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“對，去北大旁聽！”
“……”
周赫煊一路上也沒閒著，腦子裡思考著該如何把事情鬧大。
首先必須裝得慘一些，越慘越好，再利用報紙掀起輿論，引得社會各界同情。
常凱申還是要臉的，狠狠地扇他幾耳光，這傢伙自然會站出來干預。
轉眼到了清華大學，周赫煊先去找王國維、吳宓、陳寅恪等老朋友敘舊，聊到開課時間才慢悠悠地走向教室。他教授的屬於選修課，每周只開一節，學生愛來就來，不想來拉到，反正不影響畢業成績。
所謂新校長、新氣象，羅家倫這個校長剛上任，就開始大刀闊斧的進行改革。如今清華歷史系主任已經被擼了，由羅家倫兼任系主任。另外還有個教音樂的洋人教授，因為對女學生動手動腳，直接被羅家倫勒令滾蛋。
清華大學的校園也將成為大工地，教學樓、教職工宿舍那是想修就修。這土豪的做法，跟北大比起來完全是兩個世界，一邊富得流油，一邊窮得沒法開課。
周赫煊端著講義走進教室，這是間大課堂，雖屬選修課，但學生卻坐得滿滿當當。他名氣夠大，學生們都是慕名而來的。
“老師好！”上百名學生齊刷刷站起來。
周赫煊抬手道：“坐下吧，以後我上課不用起立，大家就當是朋友之間互相交流。我呢，連小學都沒畢業，上的也不是正經歷史課。你們願意聽就聽，覺得我講的有錯誤，也隨時可以提出來。好了，現在開始正式上課，課本暫時沒有，內容是我臨時編出來的。勤快的就用筆自己抄寫，覺得自己記性好的，坐著聽即可。我們第一課講文明的起源……”
“老師！”突然有學生舉手。
“請說。”周赫煊道。
那學生問：“你講的課，課名叫什麼？”
“額。”周赫煊想了想說，“你覺得《人類文明史》這個名字如何？”
眾學生狂汗，讀書那麼多年，他們還是第一次遇到開課後臨時取課名的。
“很好，既然沒人反對，那我們的這門課，就叫《人類文明史》了。”周赫煊在黑板上寫下幾組關鍵詞說，“這門課總共分為以下幾個部分，即文明的起源、文明的成長、文明的衰落、文明的解體、文明在空間中的接觸、文明在時間上的接觸、國家和宗教。”
周赫煊有夠無恥，準備抄英國歷史學家湯因比的鴻篇巨著《歷史研究》。
這是一本非主流的歷史書，卻在現代歷史學界有著舉足輕重的地位，它以一個哲學家的角度來闡述人類歷史，探討文明的興起與衰落，籍以思考未來的人類命運。
湯因比去年就開始寫這本書了，但他是想點寫點，以論文的形式在媒體上發表，連他自己都不知道會寫多少內容。他在未來幾年內撰寫的論文，編撰起來後只是這本書的緒論。
而周赫煊直接拋開緒論，從此書的正文講起——六年後湯因比才會發表相關內容。至於本書的最後幾部分，還得等30多年才能問世。
湯因比花了近40年時間來寫這本書……
周赫煊都還沒開講，學生便已經興奮起來，只聽“文明起源、文明衰落、國家和宗教”這些大標題，就有一種不明覺厲的感覺。
第二百五十八章 非主流課程
湯因比畢竟是英國人，他跟大多數歐美歷史學家一樣，都是以西方世界為中心展開學術研究。
原版《歷史研究》以英國為起點，逐漸擴大到歐美，最後推及全世界。而且在論述古印度和古中國時，湯因比是有成見和偏見的，思維的局限性也不小。
比如，湯因比強行把歐洲的大統一宗教那套理論，生搬硬套挪置在古中國身上。他的原話是：古代中國社會也是通過一個教會，即大乘佛教才成為今天遠東社會的親體社會。
這就有點扯淡了，包括湯因比對中國先秦思想的一些論述，也表現得似是而非。
周赫煊必須進行修改，在原著大框架不變的情況下，刪改增添部分自己的思想理念。
周赫煊在黑板上寫下湯因比的名字，開始講述道：“英國有位歷史學家叫阿諾德·約瑟夫·湯因比，他以前是《曼徹斯特衛報》記者，後來轉行研究歷史。1925年成為倫敦經濟學院的國際史教授，並擔任倫敦皇家國際事務學會的研究部主任。他去年發表了幾篇論文，講的是世界各大文明的研究，提出了一些關於研究領域和術語的定義。這些論文對我啟發很大，我接下來要講的內容，就是基於湯因比教授所提出的理論……”
“當我們接觸到文明社會，就會產生一種疑問，文明社會為什麼會產生？它又是如何產生的？湯因比教授把有史以來的文明，大體上歸納為21個社會。在我看來，這21個文明社會可以分為兩類，其中14個文明是另外7個文明的子體，那7個母體文明是直接從原始社會產生的。是哪七個母體文明呢？它們分別是古埃及、蘇美爾（兩河文明）、米諾斯（古希臘之前的青銅文明）、古中國、瑪雅、安第斯（南美古文明）和古印度……”
在座的大部分屬於歷史系高材生，當周赫煊講到這裡，立即有人舉手道：“老師，不是四大文明古國嗎？怎麼到你這裡就成為七大文明了？古希臘在哪裡呢？”