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“大寶法王”號。八思巴逝世後，諡號為“皇天之下一人之上宣文輔詔 大聖至德普覺真智大寶法王西天佛子大元帝師”，評價之高無與倫比。 元政府在中央設立宣政院，管理天下僧務及土蕃地區事務。宣政院使一 般由宰相兼任，而副使或由帝師擔任，或出自帝師推薦。藏區文武官員 的銓選，驛站及駐軍的設置，戶口調查，喇嘛封賜，皆由宣政院全權負 責。若遇土蕃“有大征伐”，可參與樞密院機要。所以，實際已經把帝 師變成了西藏地區的最高軍政首腦，開了西藏政教合一制度的先河。八 思巴以後，元代又冊封了 11 位帝師，都出自薩迦昆氏家族，使之凌駕於 其他諸派之上，成為當地最高統治者。
元代帝位制度作為一種宗教政策，在民族關係方面具有特殊意義。 在此以前，土蕃有完全獨立於中央政權的社會政治機制，而八思巴受封 表明，元朝的中央政府開始對西藏地區行使設官任職的政治權力，西藏 正式併入中國版圖，從此成為我國不可分割的一部分。在這裡，宗教作 為加強民族聯繫的紐帶，發揮了積極的作用。
十五、藏傳佛教的形成與基督教、伊斯蘭教的傳入
1．前弘期佛教初傳雪域
在佛教傳入以前，西藏地區占統治地位的宗教意識形態是本教，亦 稱“苯教”、“苯波教”。本教起源於青藏高原上古老的自然崇拜，與 漢族傳統的巫教近似，巫師處於宗教的核心地位，驅鬼降神，祝福禳災， 占卜吉凶，施法安魂。在西藏第 26 代贊普之前，朝廷內都有本教巫師擔 任重要職務，左右朝政。本教的盛行是與當時西藏落後的文化狀況相適 應的。
佛教傳入西藏的確切日期尚有爭議，但一般公認，在松贊干布時代 （公元 629 年——650 年在位），佛教正式開始流行。松贊干布是一位饒 勇善戰的藏王，建立了強大的吐蕃王朝。他與鄰近的尼伯爾和唐王朝聯 姻，娶赤尊公主和文成公主為妃，兩位公主分別把大量的佛經、佛像帶 入西藏，並從本國延請僧人，建設寺廟安置這些佛經佛像，佛教從此開 始流傳。松贊干布對佛教的發展給予了大力的支持，他建寺、譯經，並 根據佛教的戒律制定了西藏早期的法律。據《西藏王臣史》記載：在法 律中他規定人民必須“敬信三寶”。佛教初傳遇到了本教的抵制，據說 修大昭寺時，“晝日所築，入夜悉為魔鬼摧毀”，可能就是本教徒乾的。
松贊干布以後兩代贊普忙於內戰，至赤德祖贊（公元 724 年——755 年在位）時，再次迎娶唐金城公主入藏。金城公主發現，文成公主帶入 西藏的釋迦像被封於暗室，佛經早已蕩然無存，可能是發生過排佛事件。 她命令將佛像重新迎入大昭寺供奉，又延請大批漢族高僧入藏譯經弘 法。赤德祖贊死後，本教巫師聯合信仰本教的大臣，再次排佛，直至赤 松德贊（公元 742 年——797 年）親政。他處死了信本教的大臣，廢除禁 佛令，恢復廟宇的建設，並從印度請來寂護和蓮華生兩位大師入藏傳法。 寂護是印度瑜伽中觀派的創始人，理論高深，但是他剛到西藏時並不受 歡迎，曾被本教徒驅逐出境。在尼伯爾，他遇到了密教大師蓮華生，兩 人重新返回西藏。蓮華生用密教的高級巫術戰勝了本教的低級巫術，並 宣稱每戰勝一個妖魔，就把他收為佛教的護法神，實際上是把本教的巫 術連同教徒都吸收進了自己的體系。印度的密教終於打開了在西藏傳教 事業的大門。以後，寂護的弟子蓮華戒（約公元 730 年——800 年）又在 贊普的支持下，辨敗了漢地來的禪僧，將他們趕回了內地。這樣就初步 形成了藏傳佛教重漸輕頓，重密輕顯的特點。
前弘期佛教發展的高潮是熱巴巾擔任贊普（公元 815 年——838 年在 位）的時期，他規定每七戶藏民養一個僧人，並打擊本教信徒，從而引 起了本教徒的強烈不滿。他們勾結信仰本教的大臣，擁立達磨為贊普（公 元 838 年——842 年在位），開始了對佛教更嚴厲的迫害，包括將寺院改 為屠場，把佛像丟入河中，焚燒佛經，僧人中上層被殺，中層被流放， 下層還俗，或強迫成為本教徒。“達磨滅法”使佛教前弘期竟致中斷， 此後一百餘年成為西藏佛教史上的“黑暗期”。
2．後弘期佛教再度勃興
達磨在滅法時期，一些佛教徒隱藏到了民間，一些人流落他鄉躲避 災難。其中有藏僧饒薩、鑰格回和瑪釋迦牟尼三人潛入西昌，堅持修行。 一藏族青年慕名投入他們門下，經長期的學習，精通教義，功夫高深， 在維繫藏族僧團方面發揮了重要作用，他便是公巴饒賽（亦稱喇欽）。
達磨在滅法的第二年，便被還俗打獵的僧人貝吉多吉用弓箭射死， 藏區從此陷入了大亂。一百餘年後藏地漸趨平復，統治者開始認識到， 還是佛教更有助於維持統治。控制山南地區的藏王意希堅贊，聽說西昌 藏族僧團的情況，便派了魯梅·粗赤喜饒等七人去求法，他們從公巴饒 賽學習各部教典，學成後於公元 975 年陸續返回後藏，建寺、收徒、弘 法。由於有前弘期的基礎，佛教迅速恢復起來，佛教史上把此後的佛教 傳播統稱為後弘期。
後弘期開始便很重視佛經的引進和翻譯，當時正值印度密教盛行時 期，流入西藏的經文以密藏為主。在取經、譯經事業上，以仁欽桑布、 卓彌、瑪爾巴、桂·枯巴拉四人最為著名。他們基本完成了佛教顯宗理 論和密宗教法的引進，為藏傳佛教宗派的形成奠定了基礎。
元代帝位制度作為一種宗教政策，在民族關係方面具有特殊意義。 在此以前，土蕃有完全獨立於中央政權的社會政治機制，而八思巴受封 表明，元朝的中央政府開始對西藏地區行使設官任職的政治權力，西藏 正式併入中國版圖，從此成為我國不可分割的一部分。在這裡，宗教作 為加強民族聯繫的紐帶，發揮了積極的作用。
十五、藏傳佛教的形成與基督教、伊斯蘭教的傳入
1．前弘期佛教初傳雪域
在佛教傳入以前，西藏地區占統治地位的宗教意識形態是本教，亦 稱“苯教”、“苯波教”。本教起源於青藏高原上古老的自然崇拜，與 漢族傳統的巫教近似，巫師處於宗教的核心地位，驅鬼降神，祝福禳災， 占卜吉凶，施法安魂。在西藏第 26 代贊普之前，朝廷內都有本教巫師擔 任重要職務，左右朝政。本教的盛行是與當時西藏落後的文化狀況相適 應的。
佛教傳入西藏的確切日期尚有爭議，但一般公認，在松贊干布時代 （公元 629 年——650 年在位），佛教正式開始流行。松贊干布是一位饒 勇善戰的藏王，建立了強大的吐蕃王朝。他與鄰近的尼伯爾和唐王朝聯 姻，娶赤尊公主和文成公主為妃，兩位公主分別把大量的佛經、佛像帶 入西藏，並從本國延請僧人，建設寺廟安置這些佛經佛像，佛教從此開 始流傳。松贊干布對佛教的發展給予了大力的支持，他建寺、譯經，並 根據佛教的戒律制定了西藏早期的法律。據《西藏王臣史》記載：在法 律中他規定人民必須“敬信三寶”。佛教初傳遇到了本教的抵制，據說 修大昭寺時，“晝日所築，入夜悉為魔鬼摧毀”，可能就是本教徒乾的。
松贊干布以後兩代贊普忙於內戰，至赤德祖贊（公元 724 年——755 年在位）時，再次迎娶唐金城公主入藏。金城公主發現，文成公主帶入 西藏的釋迦像被封於暗室，佛經早已蕩然無存，可能是發生過排佛事件。 她命令將佛像重新迎入大昭寺供奉，又延請大批漢族高僧入藏譯經弘 法。赤德祖贊死後，本教巫師聯合信仰本教的大臣，再次排佛，直至赤 松德贊（公元 742 年——797 年）親政。他處死了信本教的大臣，廢除禁 佛令，恢復廟宇的建設，並從印度請來寂護和蓮華生兩位大師入藏傳法。 寂護是印度瑜伽中觀派的創始人，理論高深，但是他剛到西藏時並不受 歡迎，曾被本教徒驅逐出境。在尼伯爾，他遇到了密教大師蓮華生，兩 人重新返回西藏。蓮華生用密教的高級巫術戰勝了本教的低級巫術，並 宣稱每戰勝一個妖魔，就把他收為佛教的護法神，實際上是把本教的巫 術連同教徒都吸收進了自己的體系。印度的密教終於打開了在西藏傳教 事業的大門。以後，寂護的弟子蓮華戒（約公元 730 年——800 年）又在 贊普的支持下，辨敗了漢地來的禪僧，將他們趕回了內地。這樣就初步 形成了藏傳佛教重漸輕頓，重密輕顯的特點。
前弘期佛教發展的高潮是熱巴巾擔任贊普（公元 815 年——838 年在 位）的時期，他規定每七戶藏民養一個僧人，並打擊本教信徒，從而引 起了本教徒的強烈不滿。他們勾結信仰本教的大臣，擁立達磨為贊普（公 元 838 年——842 年在位），開始了對佛教更嚴厲的迫害，包括將寺院改 為屠場，把佛像丟入河中，焚燒佛經，僧人中上層被殺，中層被流放， 下層還俗，或強迫成為本教徒。“達磨滅法”使佛教前弘期竟致中斷， 此後一百餘年成為西藏佛教史上的“黑暗期”。
2．後弘期佛教再度勃興
達磨在滅法時期，一些佛教徒隱藏到了民間，一些人流落他鄉躲避 災難。其中有藏僧饒薩、鑰格回和瑪釋迦牟尼三人潛入西昌，堅持修行。 一藏族青年慕名投入他們門下，經長期的學習，精通教義，功夫高深， 在維繫藏族僧團方面發揮了重要作用，他便是公巴饒賽（亦稱喇欽）。
達磨在滅法的第二年，便被還俗打獵的僧人貝吉多吉用弓箭射死， 藏區從此陷入了大亂。一百餘年後藏地漸趨平復，統治者開始認識到， 還是佛教更有助於維持統治。控制山南地區的藏王意希堅贊，聽說西昌 藏族僧團的情況，便派了魯梅·粗赤喜饒等七人去求法，他們從公巴饒 賽學習各部教典，學成後於公元 975 年陸續返回後藏，建寺、收徒、弘 法。由於有前弘期的基礎，佛教迅速恢復起來，佛教史上把此後的佛教 傳播統稱為後弘期。
後弘期開始便很重視佛經的引進和翻譯，當時正值印度密教盛行時 期，流入西藏的經文以密藏為主。在取經、譯經事業上，以仁欽桑布、 卓彌、瑪爾巴、桂·枯巴拉四人最為著名。他們基本完成了佛教顯宗理 論和密宗教法的引進，為藏傳佛教宗派的形成奠定了基礎。