第57頁
行派的爭論使兩家在有無、淨染問題上的差異明晰了起來。清辯在那爛 陀寺與瑜伽行派進行了長達七年的辯論，爭論是應以中觀無自性理論講 中道，還是以唯識說講中道，當時的印度無人能夠裁判其是非。玄奘到 了印度，作《會宗論》三千頌，調和了兩家的爭論。
7 世紀以後，中觀派的代表人物是月稱和寂天，都是南印度人。當時 密教已經發達起來，使他們的思想中不得不具有相當的密教色彩。同時 他們的思想對密教也產生了較大的影響。在藏密經文中，保留了他們不 少著作，所以在藏傳佛教中，顯教理論方面，中觀派的影響超過了其他 各派。月稱反對清辯把因明學的方法引入中觀派，認為“因明立量”必 須以概念的相對穩定為前提，這就是對“自性”的承認，有違龍樹懷疑 一切，破除一切的“無自性”理論。月稱主張恢復傳統中觀理論的面貌， 堅持只破不立。寂天堅持中觀無自性的說學，批判瑜伽行派以“識”為 實有的觀點。總而言之，瑜伽行與中觀兩家之爭，突出了有、無之辯。
8 世紀對大乘學說產生實際影響的人物是寂護，他是東印度人，早年 在那爛陀寺出家，曾擔任主講。他遠承清辯、法稱的思想，以中觀思想 立論，但又吸取瑜伽行派的觀念，明確把瑜伽行派的學說納入中觀派之 中，人稱“瑜伽中觀派”。這樣就使大乘佛學出現了一個合流的傾向。 他用“唯識無境”說來發揮中觀派的“無自性”主張，因為一切唯心， 所以才有諸法性空。寂護後來去西藏傳法，為藏傳佛教的形成做出了貢 獻。他又把蓮花生介紹到西藏，鬥敗了本教巫師，確立了佛教的地位。 他的大弟子蓮花戒也去了西藏，通過與禪宗的激烈辯論，把禪宗趕回了 內地，使中觀派理論在西藏顯宗理論中占有無可比擬的地位。不過在印 度，大乘佛學先是分成兩家，此時再合一，從理論自身的運動軌跡看， 已經達到了它的盡頭。
2．印度教的復興
印度教是印度的傳統宗教，沒有明確的教主，沒有共同的經典，思 想觀念也十分複雜。有人認為它是印度各種宗教體系精神文化現象的復 合體。不過印度教確實是在印度社會中影響最為深遠的宗教。
印度教的淵源十分久遠，可以追溯到遠古的婆羅門教。婆羅門教主 張吠陀天啟，祭祀萬能，婆羅門至上的觀念在印度深入人心，即使曾經 受到佛教和耆那教的批判，但仍在社會上流傳。笈多王朝時受到統治者 的重視，又有所發展。公元 8 世紀，商羯羅對印度教進行了改革，使傳 統的婆羅門教發生了很大變化，人稱“新婆羅門教”，所以嚴格算來， 印度教是從此時生成的。
印度教的崇拜對象是“三位一體”的梵天、毗濕奴和濕婆。梵天是 傳統婆羅門教中的主神，據說有四頭四手，威力先窮。毗濕奴是宇宙的 創造者和維持者，亦有四手，分握寶輪、弓箭、蓮花和仙杖，騎金翅大 鵬鳥巡行於世間。濕婆是破壞和重建之神，威嚴恐怖，遊蕩於鬼靈之間， 管理死者的“時限”。印度教分成三個流派。毗濕奴派因崇拜毗濕奴神 而得名，人數最多，大多主張苦行禁慾，實行素食。濕婆派崇拜破壞神 濕婆，他們認為人只有擺脫了無明和業障，獲得濕婆的恩寵，與濕婆合 一，才能真正解脫。性力派則崇拜濕婆之妻烏瑪（又稱難近母或迦利），
主張在縱慾中得到精神的滿足。性力派又分兩支，左道派在波羅王朝時 極為盛行，他們以酒、肉、魚、穀物甚至人作祭品，以濕婆的生殖器模 型“林加”作為崇拜物掛在身上，主要活動包括輪座（按照宗教規定男 女雜交）、瑜伽和巫術，這些活動都秘密進行。右道派 13 世紀時從左道 派中分離出來，其祭祀儀式公開舉行，一般是在寺廟之中，以花卉和米 粉作供奉，信徒較多。
商羯羅宗教改革以後，印度教與佛教出現了相互吸收的情況，並且 共同抵禦伊斯蘭教的傳入。
3．密教的產生及其思想
佛教的密教化是印度佛教發展的最後一個階段。本來任何宗教都離 不開對神秘現象的崇拜和鼓吹，唯有佛教在它創教時期對社會上流行的 各種雜咒、巫術和祭祀提出了挑戰，但是這種理性化的傾向也只存在於 佛教的上層，就佛教向民間的傳播而言，仍然是離不開各種神靈奇蹟的， 所以佛教本身就包含著向密教轉化的種子。公元 1 世紀至 7 世紀大乘佛 學的發展，哲學理論越來越高深，雖然對于思想的提高有益，但是作為 一種宗教，也產生出了日益脫離群眾的問題。那爛陀寺和超行寺的興隆 一方面是佛教發達的表徵，另一方面又潛藏著極大的危機。這時為了向 民間發展，爭取下層群眾，佛教便開始吸收婆羅門教和其它民間宗教中 的各種巫術、咒語、占星術、火祭、手契等等，進入密教化階段。
密教的興起大致可分成兩個階段。早期密教只是在佛教經典中加入 了部分秘密真言，尚依附於大乘佛學，稱為雜部密教。公元 7 世紀以後， 開始進入密教後期，以真言密法為中心組織體系，有經有教，有軌有儀， 形成獨立體系。此時稱為純正密教。密教經典主要是“六經三論”。“六 經”指《大日經》、《金剛頂經》、《金剛頂五秘密經》、《瑜祗經》、 《聖位經》和《楞伽經》，“三論”指：《菩提心論》、《釋摩珂衍論》 和《大智度論》。
7 世紀以後，中觀派的代表人物是月稱和寂天，都是南印度人。當時 密教已經發達起來，使他們的思想中不得不具有相當的密教色彩。同時 他們的思想對密教也產生了較大的影響。在藏密經文中，保留了他們不 少著作，所以在藏傳佛教中，顯教理論方面，中觀派的影響超過了其他 各派。月稱反對清辯把因明學的方法引入中觀派，認為“因明立量”必 須以概念的相對穩定為前提，這就是對“自性”的承認，有違龍樹懷疑 一切，破除一切的“無自性”理論。月稱主張恢復傳統中觀理論的面貌， 堅持只破不立。寂天堅持中觀無自性的說學，批判瑜伽行派以“識”為 實有的觀點。總而言之，瑜伽行與中觀兩家之爭，突出了有、無之辯。
8 世紀對大乘學說產生實際影響的人物是寂護，他是東印度人，早年 在那爛陀寺出家，曾擔任主講。他遠承清辯、法稱的思想，以中觀思想 立論，但又吸取瑜伽行派的觀念，明確把瑜伽行派的學說納入中觀派之 中，人稱“瑜伽中觀派”。這樣就使大乘佛學出現了一個合流的傾向。 他用“唯識無境”說來發揮中觀派的“無自性”主張，因為一切唯心， 所以才有諸法性空。寂護後來去西藏傳法，為藏傳佛教的形成做出了貢 獻。他又把蓮花生介紹到西藏，鬥敗了本教巫師，確立了佛教的地位。 他的大弟子蓮花戒也去了西藏，通過與禪宗的激烈辯論，把禪宗趕回了 內地，使中觀派理論在西藏顯宗理論中占有無可比擬的地位。不過在印 度，大乘佛學先是分成兩家，此時再合一，從理論自身的運動軌跡看， 已經達到了它的盡頭。
2．印度教的復興
印度教是印度的傳統宗教，沒有明確的教主，沒有共同的經典，思 想觀念也十分複雜。有人認為它是印度各種宗教體系精神文化現象的復 合體。不過印度教確實是在印度社會中影響最為深遠的宗教。
印度教的淵源十分久遠，可以追溯到遠古的婆羅門教。婆羅門教主 張吠陀天啟，祭祀萬能，婆羅門至上的觀念在印度深入人心，即使曾經 受到佛教和耆那教的批判，但仍在社會上流傳。笈多王朝時受到統治者 的重視，又有所發展。公元 8 世紀，商羯羅對印度教進行了改革，使傳 統的婆羅門教發生了很大變化，人稱“新婆羅門教”，所以嚴格算來， 印度教是從此時生成的。
印度教的崇拜對象是“三位一體”的梵天、毗濕奴和濕婆。梵天是 傳統婆羅門教中的主神，據說有四頭四手，威力先窮。毗濕奴是宇宙的 創造者和維持者，亦有四手，分握寶輪、弓箭、蓮花和仙杖，騎金翅大 鵬鳥巡行於世間。濕婆是破壞和重建之神，威嚴恐怖，遊蕩於鬼靈之間， 管理死者的“時限”。印度教分成三個流派。毗濕奴派因崇拜毗濕奴神 而得名，人數最多，大多主張苦行禁慾，實行素食。濕婆派崇拜破壞神 濕婆，他們認為人只有擺脫了無明和業障，獲得濕婆的恩寵，與濕婆合 一，才能真正解脫。性力派則崇拜濕婆之妻烏瑪（又稱難近母或迦利），
主張在縱慾中得到精神的滿足。性力派又分兩支，左道派在波羅王朝時 極為盛行，他們以酒、肉、魚、穀物甚至人作祭品，以濕婆的生殖器模 型“林加”作為崇拜物掛在身上，主要活動包括輪座（按照宗教規定男 女雜交）、瑜伽和巫術，這些活動都秘密進行。右道派 13 世紀時從左道 派中分離出來，其祭祀儀式公開舉行，一般是在寺廟之中，以花卉和米 粉作供奉，信徒較多。
商羯羅宗教改革以後，印度教與佛教出現了相互吸收的情況，並且 共同抵禦伊斯蘭教的傳入。
3．密教的產生及其思想
佛教的密教化是印度佛教發展的最後一個階段。本來任何宗教都離 不開對神秘現象的崇拜和鼓吹，唯有佛教在它創教時期對社會上流行的 各種雜咒、巫術和祭祀提出了挑戰，但是這種理性化的傾向也只存在於 佛教的上層，就佛教向民間的傳播而言，仍然是離不開各種神靈奇蹟的， 所以佛教本身就包含著向密教轉化的種子。公元 1 世紀至 7 世紀大乘佛 學的發展，哲學理論越來越高深，雖然對于思想的提高有益，但是作為 一種宗教，也產生出了日益脫離群眾的問題。那爛陀寺和超行寺的興隆 一方面是佛教發達的表徵，另一方面又潛藏著極大的危機。這時為了向 民間發展，爭取下層群眾，佛教便開始吸收婆羅門教和其它民間宗教中 的各種巫術、咒語、占星術、火祭、手契等等，進入密教化階段。
密教的興起大致可分成兩個階段。早期密教只是在佛教經典中加入 了部分秘密真言，尚依附於大乘佛學，稱為雜部密教。公元 7 世紀以後， 開始進入密教後期，以真言密法為中心組織體系，有經有教，有軌有儀， 形成獨立體系。此時稱為純正密教。密教經典主要是“六經三論”。“六 經”指《大日經》、《金剛頂經》、《金剛頂五秘密經》、《瑜祗經》、 《聖位經》和《楞伽經》，“三論”指：《菩提心論》、《釋摩珂衍論》 和《大智度論》。