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沉思中獲得的。只有在神光照明的出神狀態中才能真正認識安拉，達到 自我與安拉，認識者與被認識者，愛者與被愛者的合一。祖奴的神秘主 義主張被正統派斥為異端，受到穆塔瓦基勒的傳訊，成為官方迫害蘇非 派的前兆。
神智論從 9 世紀中葉開始發展為泛神論，成為蘇非派神秘主義發展 的第三階段。波斯人巴亞齊德·比斯塔米（？—875）是泛神論的創始人。 他曾追隨教法學家阿布·哈尼法，後轉向蘇非主義。在大約 30 年的時間 內徘徊於敘利亞沙漠，過著極端的苦行生活。他最早闡述了“寂滅”教 義，認為人的目的是通過出神狀態完全失去自身，消融於安拉之中。人 與神同一，人是神的一個部分；宇宙萬物也不是別的，而是神靈本身。 神、靈魂、物質在神秘的直覺或神智中合而為一。
波斯人海珊·伊本·曼蘇爾·哈拉智（857—922）也是泛神主義 的著名代表。他四方雲遊，傳播泛神觀點。他提出了人主合一教義，主 張“我就是真主”。這種觀點觸怒了一般穆斯林和統治階級的宗教感情， 激怒了烏里瑪階層，不僅受到正統派的強烈責難，也使蘇非感到震驚。 他最終被遜尼派和什葉派一致判為死刑，遭到當時最殘酷最嚴厲的酷 刑。
正統派迫害哈拉智後，蘇非主義面臨著危機。於是蘇非內部發生分 化，除少數依然陶醉於境界的蘇非外，大多數蘇非開始走上一條調和穩 妥的道路，這就是蘇非神秘主義與正統信仰相結合，由此形成蘇非派神 秘主義發展的第四個階段。此階段以後來大神學家安薩里將神秘主義納 入伊斯蘭教正統教義為特徵。
蘇非主義與正統信仰相結合的最初嘗試事實上在哈拉智之前就開始 了。哈里斯·伊本·阿薩德·穆哈西比（781—857）是首先用正統觀點 闡述蘇非思想的人。他試圖從聖訓中為神秘主義尋找根據，力求模仿教 法學家和聖訓學家來闡述自己的觀點，主張用理性和穆爾太齊賴派的方 法反對穆爾太齊賴派。面對伊斯蘭世界教派與學派林立的分裂局面，他 提出達到真理的道路在於“自我審思”和“自我約束”。面對罕百里派 的挑戰，他宣稱蘇非派才是真正的正統派，試圖從理論上調和神秘主義 和正統信仰。
穆哈西比的弟子祝奈德（？—910）也力圖調和先知的神秘經驗和伊 斯蘭教法。他承認神智的存在，又從正統立場出發，肯定知識高於神智， 堅決反對弟子哈拉智“我是真主”的觀點。不過其思想仍受到罕百里派 的抨擊。
為了靠近正統信仰，蘇非派還從理論上進一步區分了“陶醉”和“清 醒”，提出蘇非只有在清醒狀態下的言語，才真實反映蘇非的思想。然 而，真正完成了神秘主義與正統信仰相結合的是大神學家安薩里，他把 神秘主義納入正統信仰，使正統教義最終獲得了決定性的形態。
十、哈里發制度與蘇丹制度並存下的
什葉派、遜尼派、蘇非派的深入發展
1．哈里發制度與蘇丹制度的並存
自 9 世紀中葉以後，隨著帝國的衰落，各地總督和封建主乘機割據 一方，帝國從此開始陷入四分五裂的局面。10 世紀時開羅的十葉派法蒂 瑪王朝，西班牙科爾多瓦的後倭馬亞王朝同巴格達阿巴斯形成三足鼎立 的局面。10 世紀中葉以後哈里發大權日益旁落，封建割據更加嚴重，那 些承認阿巴斯哈里發主權的獨立半獨立地方王朝的離心傾向也嚴重加 劇。哈里發的軍政大權日益喪失，基本上落入突厥將領的掌握之中，變 成傀儡工具。945 年 12 月布維希人阿赫默德進軍巴格達，突厥將領無力 抵抗，哈里發穆斯台克菲（944—946 在位）迎其進入巴格達，賜與他大 元帥官職，企圖藉此恢復自己的實權。然而哈里發一如突厥手中的傀儡 那樣，成了布維希人手中的傀儡。布維希王朝（945—1055）仿效馬門， 重視文化事業。尤其是其什葉派信仰，促進了什葉派學術的進一步發展。
1055 年 12 月一支突厥塞爾柱人在突格里勒率領下進入巴格達，布維 希王朝覆滅，代之以塞爾柱王朝（1055—1194）。1056 年哈里發嘎義姆 （1031—1075 在位）舉行隆重儀式，出城迎接突格里勒，任命他為帝國 的攝政王，授予他“東方和西方的國王”稱號和“蘇丹”（意為“權威”） 官銜。塞爾柱人終於使蘇丹制度在巴格達與哈里發制度並存，從此政教 更加分離，哈里發重又成為塞爾柱人手中的工具。
塞爾柱王朝的統治使帝國強盛一時。 1071 年打敗拜占庭， 使基督 教在小亞細亞地區的統治勢力從此讓位於伊斯蘭教。塞爾柱人堅持熱誠 的遜尼派信仰，積極擁戴伊斯蘭事業，把艾爾什里派的神學主張確立為 官方信仰，從而基本解決了遜尼派內部長達二個世紀的神學爭論，在安 薩里的努力下，確立遜尼派伊斯蘭教信仰的最終形式。與此同時，對什 葉派則進行了激烈迫害。最後，塞爾柱王朝在內部中央政權消弱，地方 割據嚴重，外部十字軍東征的內外交困之下，終於 1194 年覆滅。
在這期間法蒂瑪王朝第四任哈里發於 969 年征服埃及，遷都開羅， 王朝達到全盛，在政治與宗教上與阿巴斯王朝相抗衡，期間建成著名的 愛資哈爾清真寺。在王朝支持保護什葉派的政策下，伊斯瑪儀派獲得進 一步發展。1171 年法蒂瑪王朝被薩拉丁推翻，那裡又恢復了遜尼派的統 治。
神智論從 9 世紀中葉開始發展為泛神論，成為蘇非派神秘主義發展 的第三階段。波斯人巴亞齊德·比斯塔米（？—875）是泛神論的創始人。 他曾追隨教法學家阿布·哈尼法，後轉向蘇非主義。在大約 30 年的時間 內徘徊於敘利亞沙漠，過著極端的苦行生活。他最早闡述了“寂滅”教 義，認為人的目的是通過出神狀態完全失去自身，消融於安拉之中。人 與神同一，人是神的一個部分；宇宙萬物也不是別的，而是神靈本身。 神、靈魂、物質在神秘的直覺或神智中合而為一。
波斯人海珊·伊本·曼蘇爾·哈拉智（857—922）也是泛神主義 的著名代表。他四方雲遊，傳播泛神觀點。他提出了人主合一教義，主 張“我就是真主”。這種觀點觸怒了一般穆斯林和統治階級的宗教感情， 激怒了烏里瑪階層，不僅受到正統派的強烈責難，也使蘇非感到震驚。 他最終被遜尼派和什葉派一致判為死刑，遭到當時最殘酷最嚴厲的酷 刑。
正統派迫害哈拉智後，蘇非主義面臨著危機。於是蘇非內部發生分 化，除少數依然陶醉於境界的蘇非外，大多數蘇非開始走上一條調和穩 妥的道路，這就是蘇非神秘主義與正統信仰相結合，由此形成蘇非派神 秘主義發展的第四個階段。此階段以後來大神學家安薩里將神秘主義納 入伊斯蘭教正統教義為特徵。
蘇非主義與正統信仰相結合的最初嘗試事實上在哈拉智之前就開始 了。哈里斯·伊本·阿薩德·穆哈西比（781—857）是首先用正統觀點 闡述蘇非思想的人。他試圖從聖訓中為神秘主義尋找根據，力求模仿教 法學家和聖訓學家來闡述自己的觀點，主張用理性和穆爾太齊賴派的方 法反對穆爾太齊賴派。面對伊斯蘭世界教派與學派林立的分裂局面，他 提出達到真理的道路在於“自我審思”和“自我約束”。面對罕百里派 的挑戰，他宣稱蘇非派才是真正的正統派，試圖從理論上調和神秘主義 和正統信仰。
穆哈西比的弟子祝奈德（？—910）也力圖調和先知的神秘經驗和伊 斯蘭教法。他承認神智的存在，又從正統立場出發，肯定知識高於神智， 堅決反對弟子哈拉智“我是真主”的觀點。不過其思想仍受到罕百里派 的抨擊。
為了靠近正統信仰，蘇非派還從理論上進一步區分了“陶醉”和“清 醒”，提出蘇非只有在清醒狀態下的言語，才真實反映蘇非的思想。然 而，真正完成了神秘主義與正統信仰相結合的是大神學家安薩里，他把 神秘主義納入正統信仰，使正統教義最終獲得了決定性的形態。
十、哈里發制度與蘇丹制度並存下的
什葉派、遜尼派、蘇非派的深入發展
1．哈里發制度與蘇丹制度的並存
自 9 世紀中葉以後，隨著帝國的衰落，各地總督和封建主乘機割據 一方，帝國從此開始陷入四分五裂的局面。10 世紀時開羅的十葉派法蒂 瑪王朝，西班牙科爾多瓦的後倭馬亞王朝同巴格達阿巴斯形成三足鼎立 的局面。10 世紀中葉以後哈里發大權日益旁落，封建割據更加嚴重，那 些承認阿巴斯哈里發主權的獨立半獨立地方王朝的離心傾向也嚴重加 劇。哈里發的軍政大權日益喪失，基本上落入突厥將領的掌握之中，變 成傀儡工具。945 年 12 月布維希人阿赫默德進軍巴格達，突厥將領無力 抵抗，哈里發穆斯台克菲（944—946 在位）迎其進入巴格達，賜與他大 元帥官職，企圖藉此恢復自己的實權。然而哈里發一如突厥手中的傀儡 那樣，成了布維希人手中的傀儡。布維希王朝（945—1055）仿效馬門， 重視文化事業。尤其是其什葉派信仰，促進了什葉派學術的進一步發展。
1055 年 12 月一支突厥塞爾柱人在突格里勒率領下進入巴格達，布維 希王朝覆滅，代之以塞爾柱王朝（1055—1194）。1056 年哈里發嘎義姆 （1031—1075 在位）舉行隆重儀式，出城迎接突格里勒，任命他為帝國 的攝政王，授予他“東方和西方的國王”稱號和“蘇丹”（意為“權威”） 官銜。塞爾柱人終於使蘇丹制度在巴格達與哈里發制度並存，從此政教 更加分離，哈里發重又成為塞爾柱人手中的工具。
塞爾柱王朝的統治使帝國強盛一時。 1071 年打敗拜占庭， 使基督 教在小亞細亞地區的統治勢力從此讓位於伊斯蘭教。塞爾柱人堅持熱誠 的遜尼派信仰，積極擁戴伊斯蘭事業，把艾爾什里派的神學主張確立為 官方信仰，從而基本解決了遜尼派內部長達二個世紀的神學爭論，在安 薩里的努力下，確立遜尼派伊斯蘭教信仰的最終形式。與此同時，對什 葉派則進行了激烈迫害。最後，塞爾柱王朝在內部中央政權消弱，地方 割據嚴重，外部十字軍東征的內外交困之下，終於 1194 年覆滅。
在這期間法蒂瑪王朝第四任哈里發於 969 年征服埃及，遷都開羅， 王朝達到全盛，在政治與宗教上與阿巴斯王朝相抗衡，期間建成著名的 愛資哈爾清真寺。在王朝支持保護什葉派的政策下，伊斯瑪儀派獲得進 一步發展。1171 年法蒂瑪王朝被薩拉丁推翻，那裡又恢復了遜尼派的統 治。