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馬赫迪再世的思想為什葉派和遜尼派共有，區別在於誰為再世者。 十二伊瑪目派主張當世界充滿不義時，馬赫迪將再世恢復正義與和平， 宣稱第十二伊瑪目沒死，受安拉之命隱遁起來。在小隱遁期通過“四門” 與信徒聯繫；在大隱遁期不再有直接聯繫，但仍為“時代之主”統治著 人間事務，直至安拉在末日審判時下達再世命令，將作為馬赫迪重返人 間，剷除罪惡，建立太平盛世。並認為，什葉派信徒只要虔誠，無論何 時何地都能夠與之秘密交往。
5．遜尼派的正統理論和蘇非派的神秘主義
（1）遜尼派的形成及其正統理論
遜尼派全稱為遜奈與大眾派，意為“遵守遜奈者”，即遵循和仿效 穆罕默德的言行或道路的人。穆罕默德死後，在爭奪哈里發的鬥爭中， 穆斯林公社內部發生分裂，逐漸形成什葉派。什葉派獨立分離出去以後， 大部分信徒仍留在社團之內，即成為遜尼派。在以後的歷史發展中，由 於承認所有哈里發的合法性，因而得到歷代統治者的支持，被奉為正統 派。但遜尼派作為一個宗教派別正式形成及其名稱的確定則是 10 世紀的 事情。10 世紀時伊斯蘭教思想界的分化日益明顯。什葉派內部，栽德派 和伊斯瑪儀派分別形成並獲得獨立發展，其它眾多小宗派則接受了十二 伊瑪目派的伊瑪目教義，形成以十二伊瑪目派為主體的什葉派。從整體 上說，十葉派的神學思想已基本完備。與此相比，被奉為正統派的罕百 里派由於偏激和極端的保守主義，很難團結廣大的穆斯林與什葉派做斗 爭。面對什葉派神學體系的挑戰，有必要為公眾提供一個統一的，相對 溫和與寬容的神學思想。於是，在穆塔瓦基勒採取的扶持正統派的宗教 政策之下，稱為遜奈與大眾派的遜尼派便正式形成。
這時，在教法學上，遜尼派內於 9 世紀形成的四大教法學派已在公 眾中取得權威地位。由於公議原則的確立，也使伊斯蘭教史上許多爭論 不休的問題獲得了比較一致的解決。在聖訓學上公眾也接受了由著名聖
訓學家匯集的“六大聖訓集”，確定了其在教法創製中僅次於《古蘭經》 的地位。為了與什葉派的伊瑪目相互區別，法治理論家巴韋爾迪（— 1058）還制定了哈里發應具有的資格、特權和職責。在誦經學方面，七 大誦經家傳下的誦經法也被承認了合法性。這樣，遜尼派的內部分歧達 到最低限度，大體上取得了統一。
在教義神學方面，由於伊斯蘭教從早年起就未發展起能為各大教派 接受的教義，而是歷來特別強調信仰安拉獨一和遵奉教法實踐，因此， 遜尼派內部的教義或信條很不完善並存在分歧。這時期已經形成的，真 正為遜尼派奠定了理論基礎的艾什爾里的神學思想，由於採用遜尼派的 主要對手穆爾太齊賴派的方法論證遜尼派的觀點，而依然受到遜尼派的 指責。不過，10 世紀末 11 世紀初時，遜尼派的烏里瑪階層終於接受了凱 拉姆，他們不再固執於經訓，也採用理性或思辯的方法論證神學信條。 於是，艾什爾里的理論後來終於被遜尼派世界接受為官方信條。
（2）蘇非派的神秘主義
蘇非派是伊斯蘭教中的神秘主義派別，發源於 7 世紀末 8 世紀初。 當時一部分虔敬教徒厭棄世俗虛華和奢侈，遵奉《古蘭經》的教導，實 行克己守貧，苦行禁慾，以求得精神上的解脫。因穿著粗織羊毛（蘇非）， 四處行乞，被稱為蘇非派。這是蘇非派發展的早期階段，守貧、苦行、 禁慾是其主要特徵。8 世紀中葉以後蘇非派思想發生明顯變化，進入神秘 主義發展階段。在外來諾斯替教、新柏拉圖主義以及波斯和印度思想的 影響下，蘇非派思想從早期苦行主義和禁欲主義發展為神秘主義。它追 求通過內在的直覺、體驗、省悟、出神和愛等方式，達到個人與安拉之 間的溝通，其實質是對伊斯蘭教內的理性主義和宗教禮儀的一種反動。
巴斯拉女聖徒拉比亞·阿達維亞（717—801）創立了神秘主義的愛 的教義。她認為，安拉是永恆的美，只有通過忘我的無限的愛，才能達 到美。由於專注於對安拉的愛，因而無暇思考先知和仇恨惡魔。她的神 秘的愛的學說以後構成了蘇非派神秘主義的真正基礎，成為神秘主義發 展的第一階段。
8 世紀下半葉和 9 世紀上半葉出現了神智論，標誌著神秘主義發展到 第二階段。馬爾魯夫（？—815）提出，愛不是從人自身學來，而是由安 拉所賜。蘇非對安拉的認識不同於常人從經訓中，從經驗中、從理性中 得到的“知識”，而是憑藉個人靈魂的閃光獲得的一種“神智”，即神 秘的直覺。這種主張是神智論思想的最早形態，也是祖奴神秘主義神智 論的先驅。
埃及人祖奴（？—860）奠定了神智論的基礎，使之成為神秘主義的 理論支柱。據傳，祖奴是大教長馬立克的弟子，也曾從師於當時被公認 為聖徒的蘇菲伊斯拉菲爾。祖奴首創了只有出神才能真正認識安拉的觀 念。他認為，神智的核心是安拉的精神之光與人的心靈之間的交通，安 拉在神智者內的沉思默想中顯現自身，神智者的所言所見都是進入神智 者的安拉的所言所見。人們愈是認識安拉，也就愈在安拉中喪失自身， 與安拉合一，這正是人生追求的目的。祖奴還把什葉派發展了的《古蘭 經》中神光思想與神智思想結合起來，提出，人們關於安拉的知識超越 了經驗和理性，它是被神光照明的心靈在激情狀態下對安拉之美出神的
5．遜尼派的正統理論和蘇非派的神秘主義
（1）遜尼派的形成及其正統理論
遜尼派全稱為遜奈與大眾派，意為“遵守遜奈者”，即遵循和仿效 穆罕默德的言行或道路的人。穆罕默德死後，在爭奪哈里發的鬥爭中， 穆斯林公社內部發生分裂，逐漸形成什葉派。什葉派獨立分離出去以後， 大部分信徒仍留在社團之內，即成為遜尼派。在以後的歷史發展中，由 於承認所有哈里發的合法性，因而得到歷代統治者的支持，被奉為正統 派。但遜尼派作為一個宗教派別正式形成及其名稱的確定則是 10 世紀的 事情。10 世紀時伊斯蘭教思想界的分化日益明顯。什葉派內部，栽德派 和伊斯瑪儀派分別形成並獲得獨立發展，其它眾多小宗派則接受了十二 伊瑪目派的伊瑪目教義，形成以十二伊瑪目派為主體的什葉派。從整體 上說，十葉派的神學思想已基本完備。與此相比，被奉為正統派的罕百 里派由於偏激和極端的保守主義，很難團結廣大的穆斯林與什葉派做斗 爭。面對什葉派神學體系的挑戰，有必要為公眾提供一個統一的，相對 溫和與寬容的神學思想。於是，在穆塔瓦基勒採取的扶持正統派的宗教 政策之下，稱為遜奈與大眾派的遜尼派便正式形成。
這時，在教法學上，遜尼派內於 9 世紀形成的四大教法學派已在公 眾中取得權威地位。由於公議原則的確立，也使伊斯蘭教史上許多爭論 不休的問題獲得了比較一致的解決。在聖訓學上公眾也接受了由著名聖
訓學家匯集的“六大聖訓集”，確定了其在教法創製中僅次於《古蘭經》 的地位。為了與什葉派的伊瑪目相互區別，法治理論家巴韋爾迪（— 1058）還制定了哈里發應具有的資格、特權和職責。在誦經學方面，七 大誦經家傳下的誦經法也被承認了合法性。這樣，遜尼派的內部分歧達 到最低限度，大體上取得了統一。
在教義神學方面，由於伊斯蘭教從早年起就未發展起能為各大教派 接受的教義，而是歷來特別強調信仰安拉獨一和遵奉教法實踐，因此， 遜尼派內部的教義或信條很不完善並存在分歧。這時期已經形成的，真 正為遜尼派奠定了理論基礎的艾什爾里的神學思想，由於採用遜尼派的 主要對手穆爾太齊賴派的方法論證遜尼派的觀點，而依然受到遜尼派的 指責。不過，10 世紀末 11 世紀初時，遜尼派的烏里瑪階層終於接受了凱 拉姆，他們不再固執於經訓，也採用理性或思辯的方法論證神學信條。 於是，艾什爾里的理論後來終於被遜尼派世界接受為官方信條。
（2）蘇非派的神秘主義
蘇非派是伊斯蘭教中的神秘主義派別，發源於 7 世紀末 8 世紀初。 當時一部分虔敬教徒厭棄世俗虛華和奢侈，遵奉《古蘭經》的教導，實 行克己守貧，苦行禁慾，以求得精神上的解脫。因穿著粗織羊毛（蘇非）， 四處行乞，被稱為蘇非派。這是蘇非派發展的早期階段，守貧、苦行、 禁慾是其主要特徵。8 世紀中葉以後蘇非派思想發生明顯變化，進入神秘 主義發展階段。在外來諾斯替教、新柏拉圖主義以及波斯和印度思想的 影響下，蘇非派思想從早期苦行主義和禁欲主義發展為神秘主義。它追 求通過內在的直覺、體驗、省悟、出神和愛等方式，達到個人與安拉之 間的溝通，其實質是對伊斯蘭教內的理性主義和宗教禮儀的一種反動。
巴斯拉女聖徒拉比亞·阿達維亞（717—801）創立了神秘主義的愛 的教義。她認為，安拉是永恆的美，只有通過忘我的無限的愛，才能達 到美。由於專注於對安拉的愛，因而無暇思考先知和仇恨惡魔。她的神 秘的愛的學說以後構成了蘇非派神秘主義的真正基礎，成為神秘主義發 展的第一階段。
8 世紀下半葉和 9 世紀上半葉出現了神智論，標誌著神秘主義發展到 第二階段。馬爾魯夫（？—815）提出，愛不是從人自身學來，而是由安 拉所賜。蘇非對安拉的認識不同於常人從經訓中，從經驗中、從理性中 得到的“知識”，而是憑藉個人靈魂的閃光獲得的一種“神智”，即神 秘的直覺。這種主張是神智論思想的最早形態，也是祖奴神秘主義神智 論的先驅。
埃及人祖奴（？—860）奠定了神智論的基礎，使之成為神秘主義的 理論支柱。據傳，祖奴是大教長馬立克的弟子，也曾從師於當時被公認 為聖徒的蘇菲伊斯拉菲爾。祖奴首創了只有出神才能真正認識安拉的觀 念。他認為，神智的核心是安拉的精神之光與人的心靈之間的交通，安 拉在神智者內的沉思默想中顯現自身，神智者的所言所見都是進入神智 者的安拉的所言所見。人們愈是認識安拉，也就愈在安拉中喪失自身， 與安拉合一，這正是人生追求的目的。祖奴還把什葉派發展了的《古蘭 經》中神光思想與神智思想結合起來，提出，人們關於安拉的知識超越 了經驗和理性，它是被神光照明的心靈在激情狀態下對安拉之美出神的