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他從此攜罐行乞東行，當金世宗大定七年間(公元一一六七年)，便到了山東的登州，那時山東屬於金國的地方，並非南宋所有。他在寧海的儒者范明叔家，遇到了當地的富豪馬宜甫，就是後來重陽門下，稱為七真的首徒馬丹陽。本傳說：
初宜甫夢其南園一鶴從地湧出，師至，同師擇地立庵，師指鶴起處，命名全真。全真之名，始於此矣。師欲挽之西遊，宜甫家貲鉅萬。久而未決，其室孫氏尤難之。
他住到馬宜甫的家裡去，故意顯示神異來感動他們，宜甫夫婦便棄家修道了。師為他改名鈺，字玄寶，號丹陽子。同時又收了譚玉、王處一、郝升等。本傳說：
譚玉者，以宿疾來見，師始拒之。玉固請為弟子，留宿庵中，其疾頓愈。玉遂黜其妻子而從之。師名以處端，字通正，號長真子。繼有王公者，居半仙山。聞師至，來謁，問答有得，遂師禮之。後往鐵查山雲光洞。師飛蓋致其名號，名處一，號傘陽子。日者郝升，深於易，賣卜於市，師入其肆，背而坐焉。升曰：請公回頭。師應聲曰：君何為不回頭耶?升悚然異之。從至朝元觀。師授之二詞，以發至意。升大感悟，乃執弟子禮。從至煙霞洞。賜名曰璘，號恬然子。
在這一段期間，他率領門人到崑嵛山，發現煙霞古洞，說是其先世修道的所在。在此又收了一位弟子，便是丘長春，為以後創建弘揚全真道的祖師，曾經為道教及元朝統一中國初期的社會，做了許多福利事業的超人。本傳說：
棲霞丘公，年十九。雖已入道，未知所從，盤桓崑嵛。聞師在全真庵，因投謁於齋次。師知其為遠器，贈之以詩，賜名處機，字通密，號長春子。自此門人頗集，師以罵詈笞捶磨鍊之，稍稍散去。篤志不變者，惟馬、譚、丘而已。……師嘗顧丘長春曰：此子異日地位非常，必大開教門者也。
當金大定九年四月間，寧海周伯通，請師到其家，創立金蓮堂，與金蓮會。同時他又感化了馬鈺之妻孫氏，賜名不二，號清靜散人。所以後世稱全真道的七子，又有稱為金蓮正宗的。在這一段時期，他又在萊州設立平等會，由此遠近聞風，參加入會的便有千餘人了，他自作榜文云：
平等者，道德之祖，清靜之元，為玉華金蓮之根本，作三光七寶之宗源。普濟群生，偏拔梨庶。人人願吐於黃芽，個個不游於黑路。玉華者，乃氣之宗。金蓮者，乃神之祖。神是氣之子，氣是神之母。子母相見，得為神仙。然則，有真功真行，澄心定意，抱元守一，存神固氣，真功也。修仁蘊德，濟貧拔苦，先人後已，與物無私，真行也。 又自作有《金蓮定分疏》、《開明疏》、《三光疏》、《玉華疏》、《平等會規矩》及諸詩篇等等。其餘理論，則見於他們弟子們所集的《重陽立教十五論》一書。
這一段時期，他多往來於登州、萊州之間，並且也到過南京，但都是在金國的範圍，並沒有到南宋來過(那時南京屬於金十九路，南京留守司治開封。)同時又收了劉處玄為徒，號長生子。於是馬丹陽、譚長真、劉長生、丘長春、王傘陽、郝恬然、孫不二，都歸教席，“七真”之名，從此興盛。到金大定十年正月四日坐化，享五十八。到元朝至元六年己巳正月，元朝追褒為重陽全真開化真君，有遺文及全真前後《韜光集》行世。他臨歿的時候，囑戒弟子勿哭，自己作頌說：“地肺重陽子，呼為王害瘋。來時長日月，去後任東西。作伴雲和水，為鄰虛與空。一靈真性在，不與眾心同。”他頌畢而坐。弟子們慟哭失聲，他忽又開目說：“何至於此?”便再囑馬丹陽等後事，“付之密語，勿輕傳之”，並且要馬丹陽到關西教化他的鄉人。後來馬丹陽等四人，扶師靈柩，歸葬終南山下劉蔣村，而且廬墓三年，如喪考妣。然後才各散處四方，各從所志。馬丹陽便嗣其教化。 從開創全真道的祖師王重陽的事跡看來，如果推開神仙的道業而不談，另從國家民族興亡的角度，來看衰亂時代中仁人志士的用心，便會使人發生無限的感慨。假使用歷史的觀點來追論，如中國的老子、孔子、孟子、莊子、列子，印度的釋迦牟尼佛、龍樹菩薩、馬鳴菩薩，希臘的蘇格拉底(socrates)、亞里士多德(Aristotle)、柏拉圖(Plato)，猶太的耶穌(Jestls)，阿拉伯的穆罕默德(Muhammed)，有的在哲學上名垂萬古，有的在宗教上與天地同休，他們建立了不世的功業。但是，這些偉大的超人們，生當其時，沒有哪一個不是遭逢時世的衰亂，由於政治、社會衰敗的反應，而另覓人生究竟的道路而來的。至於藉此而寄情物外，將一片悲天憫人的血淚，灑向虛空的，其心尤可令人悚然起敬。
少年的王重陽，是一個有豐富學問的人，而且任俠重義，豪氣凌雲。他生當衰亂之世，自己眼見要遭遇到亡國滅種的痛苦，況且正當“南渡君臣輕社稷”的時代。時勢環境迫得他無力挽回絕對的頹勢，便只有創教立宗，以保持文化精神在宗教社會之間了。所以他便不得不自己活埋，號為“活死人”和“瘋子”。至於說他所遇的師父，是呂純陽的化身，命他向東去創教，又吩咐他密語，他臨死又吩咐馬丹陽密語。如果除開囑咐修道的密訣外，誰能證明七百年前，他們師徒所說的是什麼?究竟是為道或為國?自然都是疑案了。總之，沒有哪一個宗教的教主，和以學術思想自任的大宗師們，他們是絕無用世之心的人。只是不像英雄們有治世取天下之心，而卻都有救世平天下之志。不過所走的路線，和所取的目的和方法，各有不同而已。例如宋人有反遊仙詩說呂純陽的：“覓官千里赴神京，得遇鍾離蓋便傾。未必無心唐社稷，金丹一粒誤先生。”雖然是別有寓意的幽默話，但是也確有至理，發人深省。
當南北朝之間，少數民族崛起西北，以石勒、姚興等的酋長之雄，如果沒有神僧佛圓澄，和高僧鳩摩羅什等的教化，不知道還有多少生靈，受其塗炭。當成吉思汗崛起蒙古，以素無文化基礎的民族，除了依賴武力征伐以外，根本不懂文化和政治的建設，如非丘長春師徒教化其間，他禍害之烈，恐怕又不止如元朝八十餘年的情況了。這筆寫到全真道的事跡，又不勝有觀今鑑古之嘆!元代的道士趙道一編著《王重陽傳》後的系語，也同有此感。他說：
皇不足則帝，帝不足則王，王不足則霸，霸又不足，則道之不幸也。至哉全真!傑生中土，轉澆漓以宗太朴，化頑獷以慕無為。一師倡之，七真和之。猗歟盛哉!時當今之有國也。力不侔於五胡，德弗逮於拓跋，綿綿之運，信罔有矣!然天啟玄元之教，俾福被於群生。斯道無喪，以至今日，全真之功也。
這一段的評語裡，便說到元朝“力不侔於五胡，德弗逮於拓跋。”不但談不上王道，即如退而求其次的霸道，也夠不上。元朝的統一中國，只能說是武力上的幸運。他言下對於重陽真人師徒的推崇備至，也就是對於宋朝一代的人物，有不勝遺憾之嘆!
二、丘長春與成吉思汗的因緣
丘處機，字通密，號長春子。這都是他師父王重陽真人為他取的名字。他是山東登州棲霞縣的人，當金熙宗大定七年間，他方十九歲，居崑嵛山修道，而遇王重陽，便依之稱弟子。重陽當時贈以詩曰：“細密金麟戲碧流，能尋香餌食吞鉤。被予緩緩收綸線，拽入蓬萊永自由。”對於他的器重，由此可見。他追隨依止於重陽，不過四年，重陽便即坐化。臨歿吩咐他聽學於馬丹陽，他便隨馬丹陽、譚長生、劉長生等四人，護重陽靈柩，歸葬終南山下，並且隨丹陽等廬墓三年，極盡師弟之禮。後來他便獨居於磻溪、龍門七年，專志修道，備嘗難苦。後世道教的龍門派，俗稱北派的，就宗於他修道於龍門而定名。他在這幾年中，對於修道的心得，隨時作成詩歌，因此流傳開去，聲譽便逐漸隆盛起來。因金朝的京兆統軍夾谷公禮請，遂還歸終南，弘揚全真道。金世宗二十八年，召請人見。世宗向他求道，他便先說延生保命之要，次及持盈守成之難。又說：
初宜甫夢其南園一鶴從地湧出，師至，同師擇地立庵，師指鶴起處，命名全真。全真之名，始於此矣。師欲挽之西遊，宜甫家貲鉅萬。久而未決，其室孫氏尤難之。
他住到馬宜甫的家裡去，故意顯示神異來感動他們，宜甫夫婦便棄家修道了。師為他改名鈺，字玄寶，號丹陽子。同時又收了譚玉、王處一、郝升等。本傳說：
譚玉者，以宿疾來見，師始拒之。玉固請為弟子，留宿庵中，其疾頓愈。玉遂黜其妻子而從之。師名以處端，字通正，號長真子。繼有王公者，居半仙山。聞師至，來謁，問答有得，遂師禮之。後往鐵查山雲光洞。師飛蓋致其名號，名處一，號傘陽子。日者郝升，深於易，賣卜於市，師入其肆，背而坐焉。升曰：請公回頭。師應聲曰：君何為不回頭耶?升悚然異之。從至朝元觀。師授之二詞，以發至意。升大感悟，乃執弟子禮。從至煙霞洞。賜名曰璘，號恬然子。
在這一段期間，他率領門人到崑嵛山，發現煙霞古洞，說是其先世修道的所在。在此又收了一位弟子，便是丘長春，為以後創建弘揚全真道的祖師，曾經為道教及元朝統一中國初期的社會，做了許多福利事業的超人。本傳說：
棲霞丘公，年十九。雖已入道，未知所從，盤桓崑嵛。聞師在全真庵，因投謁於齋次。師知其為遠器，贈之以詩，賜名處機，字通密，號長春子。自此門人頗集，師以罵詈笞捶磨鍊之，稍稍散去。篤志不變者，惟馬、譚、丘而已。……師嘗顧丘長春曰：此子異日地位非常，必大開教門者也。
當金大定九年四月間，寧海周伯通，請師到其家，創立金蓮堂，與金蓮會。同時他又感化了馬鈺之妻孫氏，賜名不二，號清靜散人。所以後世稱全真道的七子，又有稱為金蓮正宗的。在這一段時期，他又在萊州設立平等會，由此遠近聞風，參加入會的便有千餘人了，他自作榜文云：
平等者，道德之祖，清靜之元，為玉華金蓮之根本，作三光七寶之宗源。普濟群生，偏拔梨庶。人人願吐於黃芽，個個不游於黑路。玉華者，乃氣之宗。金蓮者，乃神之祖。神是氣之子，氣是神之母。子母相見，得為神仙。然則，有真功真行，澄心定意，抱元守一，存神固氣，真功也。修仁蘊德，濟貧拔苦，先人後已，與物無私，真行也。 又自作有《金蓮定分疏》、《開明疏》、《三光疏》、《玉華疏》、《平等會規矩》及諸詩篇等等。其餘理論，則見於他們弟子們所集的《重陽立教十五論》一書。
這一段時期，他多往來於登州、萊州之間，並且也到過南京，但都是在金國的範圍，並沒有到南宋來過(那時南京屬於金十九路，南京留守司治開封。)同時又收了劉處玄為徒，號長生子。於是馬丹陽、譚長真、劉長生、丘長春、王傘陽、郝恬然、孫不二，都歸教席，“七真”之名，從此興盛。到金大定十年正月四日坐化，享五十八。到元朝至元六年己巳正月，元朝追褒為重陽全真開化真君，有遺文及全真前後《韜光集》行世。他臨歿的時候，囑戒弟子勿哭，自己作頌說：“地肺重陽子，呼為王害瘋。來時長日月，去後任東西。作伴雲和水，為鄰虛與空。一靈真性在，不與眾心同。”他頌畢而坐。弟子們慟哭失聲，他忽又開目說：“何至於此?”便再囑馬丹陽等後事，“付之密語，勿輕傳之”，並且要馬丹陽到關西教化他的鄉人。後來馬丹陽等四人，扶師靈柩，歸葬終南山下劉蔣村，而且廬墓三年，如喪考妣。然後才各散處四方，各從所志。馬丹陽便嗣其教化。 從開創全真道的祖師王重陽的事跡看來，如果推開神仙的道業而不談，另從國家民族興亡的角度，來看衰亂時代中仁人志士的用心，便會使人發生無限的感慨。假使用歷史的觀點來追論，如中國的老子、孔子、孟子、莊子、列子，印度的釋迦牟尼佛、龍樹菩薩、馬鳴菩薩，希臘的蘇格拉底(socrates)、亞里士多德(Aristotle)、柏拉圖(Plato)，猶太的耶穌(Jestls)，阿拉伯的穆罕默德(Muhammed)，有的在哲學上名垂萬古，有的在宗教上與天地同休，他們建立了不世的功業。但是，這些偉大的超人們，生當其時，沒有哪一個不是遭逢時世的衰亂，由於政治、社會衰敗的反應，而另覓人生究竟的道路而來的。至於藉此而寄情物外，將一片悲天憫人的血淚，灑向虛空的，其心尤可令人悚然起敬。
少年的王重陽，是一個有豐富學問的人，而且任俠重義，豪氣凌雲。他生當衰亂之世，自己眼見要遭遇到亡國滅種的痛苦，況且正當“南渡君臣輕社稷”的時代。時勢環境迫得他無力挽回絕對的頹勢，便只有創教立宗，以保持文化精神在宗教社會之間了。所以他便不得不自己活埋，號為“活死人”和“瘋子”。至於說他所遇的師父，是呂純陽的化身，命他向東去創教，又吩咐他密語，他臨死又吩咐馬丹陽密語。如果除開囑咐修道的密訣外，誰能證明七百年前，他們師徒所說的是什麼?究竟是為道或為國?自然都是疑案了。總之，沒有哪一個宗教的教主，和以學術思想自任的大宗師們，他們是絕無用世之心的人。只是不像英雄們有治世取天下之心，而卻都有救世平天下之志。不過所走的路線，和所取的目的和方法，各有不同而已。例如宋人有反遊仙詩說呂純陽的：“覓官千里赴神京，得遇鍾離蓋便傾。未必無心唐社稷，金丹一粒誤先生。”雖然是別有寓意的幽默話，但是也確有至理，發人深省。
當南北朝之間，少數民族崛起西北，以石勒、姚興等的酋長之雄，如果沒有神僧佛圓澄，和高僧鳩摩羅什等的教化，不知道還有多少生靈，受其塗炭。當成吉思汗崛起蒙古，以素無文化基礎的民族，除了依賴武力征伐以外，根本不懂文化和政治的建設，如非丘長春師徒教化其間，他禍害之烈，恐怕又不止如元朝八十餘年的情況了。這筆寫到全真道的事跡，又不勝有觀今鑑古之嘆!元代的道士趙道一編著《王重陽傳》後的系語，也同有此感。他說：
皇不足則帝，帝不足則王，王不足則霸，霸又不足，則道之不幸也。至哉全真!傑生中土，轉澆漓以宗太朴，化頑獷以慕無為。一師倡之，七真和之。猗歟盛哉!時當今之有國也。力不侔於五胡，德弗逮於拓跋，綿綿之運，信罔有矣!然天啟玄元之教，俾福被於群生。斯道無喪，以至今日，全真之功也。
這一段的評語裡，便說到元朝“力不侔於五胡，德弗逮於拓跋。”不但談不上王道，即如退而求其次的霸道，也夠不上。元朝的統一中國，只能說是武力上的幸運。他言下對於重陽真人師徒的推崇備至，也就是對於宋朝一代的人物，有不勝遺憾之嘆!
二、丘長春與成吉思汗的因緣
丘處機，字通密，號長春子。這都是他師父王重陽真人為他取的名字。他是山東登州棲霞縣的人，當金熙宗大定七年間，他方十九歲，居崑嵛山修道，而遇王重陽，便依之稱弟子。重陽當時贈以詩曰：“細密金麟戲碧流，能尋香餌食吞鉤。被予緩緩收綸線，拽入蓬萊永自由。”對於他的器重，由此可見。他追隨依止於重陽，不過四年，重陽便即坐化。臨歿吩咐他聽學於馬丹陽，他便隨馬丹陽、譚長生、劉長生等四人，護重陽靈柩，歸葬終南山下，並且隨丹陽等廬墓三年，極盡師弟之禮。後來他便獨居於磻溪、龍門七年，專志修道，備嘗難苦。後世道教的龍門派，俗稱北派的，就宗於他修道於龍門而定名。他在這幾年中，對於修道的心得，隨時作成詩歌，因此流傳開去，聲譽便逐漸隆盛起來。因金朝的京兆統軍夾谷公禮請，遂還歸終南，弘揚全真道。金世宗二十八年，召請人見。世宗向他求道，他便先說延生保命之要，次及持盈守成之難。又說：