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《臨海縣誌》云：
宋，張用誠，邑人，字平叔。為府吏，性嗜魚，在官辦事，家送膳至，眾以其所嗜魚戲匿之梁間。平叔疑其婢所竊，歸撲其婢，婢自經死。一日蟲自梁間下，驗之，魚爛蟲出也。平叔乃喟然嘆曰：“積牘盈箱，其中類竊魚事，不知凡幾!”因賦詩云：“刀筆隨身四十年，是非非是萬千千。一家溫飽千家怨，半世功名百世愆。紫綬金章今已矣，芒鞋竹杖任悠然。有人問我蓬萊路，雲在青山月在天。”賦畢縱火，將所署案卷悉焚之。因按火燒文書律遣戍。先是郡城有鹽顛，每食鹽數十斤，平叔奉之最謹，臨別囑曰：“若遇難，但呼祖師三聲，即解汝厄。”後械至百步溪，天炎，沿溪中遂仙去。至淳熙中，其家早起，忽有一道人進門坐中堂，叩其家事歷歷，隨出門去。人以平叔歸雲，百步嶺舊有紫陽真人祠，扁云：紫陽神化處。今廢。《山西通志》云：
張伯端，天台人，少好學，晚得混元之道。宋神宗熙寧間，游蜀，遇劉海蟾授以金液還丹之訣，乃改名用誠，宇平叔，號紫陽山人。英宗治平中，隨龍圖陸公，寓桂林後，轉徙秦隴，久之，訪扶風馬處厚，默於河東，乃著《悟真篇》授處厚曰：“平生所學，盡在是矣。願公流布此書，當有因書而會意者。”元豐五年夏，屍解而去，住世凡九十九歲。弟子火燒化，得所謂耀金姿者千百粒，大如芡實，色皆紺碧。後七年，劉奉真遇紫陽於王屋山，留詩而去。紫陽嘗謂己與黃勉中、維揚於先生皆紫微星，號九皇真人，因誤校勘劫運之籍，遂謫人間。今紫微垣光耀可見者，六星而已，翼城紫陽宮即其修煉處。《陝西通志》云：
張用誠，號紫陽，嘗有一僧修戒定慧，能入定出神，數百裡間頃刻即至，與紫陽雅志契合。一日，紫陽曰：“禪師今日能與遠遊乎?”僧曰：“可，原同往揚州觀瓊花。”於是同處靜室，相對瞑目趺坐出神。紫陽至時，僧已先至，繞花三匝。紫陽曰：“可折一花為記。”少頃欠伸而覺。紫陽曰：“禪師瓊花何在?”僧袖手皆空。紫陽乃拈出瓊花，與僧把玩，弟子問曰：“同一神遊，何以有有無之異?”紫陽曰：“我金丹大道，性命兼修，是故聚則成形，散則成氣，所至之地，真神見形，謂之陽神。彼之所修，欲速見功，不復修命，直修性宗，故所至之地，無復形影，謂之陰神，神不能動物也。”元豐五年夏，趺坐而化，壽九十有九。
二、白玉蟾與朱熹
南宗丹道至於北宋末期，負傳承的道統者，即是白玉蟾。白玉蟾隱於福建武夷山潛修，從之日眾。其時朱熹亦正在武夷講學，彼此師弟之間，互有往來。朱熹外示儒術，內慕道法，屢次想從白玉蟾處討教丹道，都被白玉蟾婉轉拒絕，猶明代王陽明問道於道人蔡蓬頭，幾遇呵斥，如出一轍。朱熹晚年化名崆峒道士鄒，竭力研究《參同契》而無所獲，引為終身遺憾，後來雖有白玉蟾的啟示，卻礙於一代儒學宗師的身份，不能誠懇謙虛請教，所以始終不得其門而入。陶弘景所謂：“神仙有九障，名居其一。”甚矣，名心之難除，良可慨嘆! 《續文獻通考》云：
白玉蟾，名葛長庚，母以夢呼玉蟾，瓊州人。年十二，舉童子科於黎母山中，遇異人授洞元雷法。後居武夷山，嘗自贊曰：“千古蓬頭跣足，一年服氣餐霞。笑指武夷山下，白雲深處吾家。”嘉定中，詔征赴闕，對御稱旨，命館太乙宮，一日，不知所在。後往來名山，入水不濡，逢兵不害，神異莫測，詔封紫清明道真人，有《上清》、《武夷》二集行世。玉蟾自號海瓊子，或號海南翁，或號瓊山道人，或號蠙庵，或號武夷散人，或號神霄散叟。人云屍解於海豐縣。《九江府志》云：
白玉蟾，瓊州人，姓葛，名長庚。嘗任俠殺人，亡命之武彝，事陳泥丸為道士，自稱靈虛童景洞天羽人。善幻，好詭誕之行，往來廬山間，揮灑文墨，信筆而成。山南北諸佳勝，並有題詠，而太平宮為多，嘉定己未冬解化，賜號養素真人。
第六章 宋元時期新興的道教
第一節 北宋道教全真道的建立
道教自北宋之末，有南宗丹道的崛起，禪、道合一的途徑，已極其明朗。到南宋時期，在北方的民族，長期受困於遼、夏、金、元的動盪局面，國家民族感情，與傳統文化精神交相激發，便有王重陽、丘長春師徒的全真道的建立，一變歷來神仙方士、符籙法術的道術，提倡敦品勵行，修心養性的漸修教化，成為黃河南北聲勢顯赫的新興道派，威名遠布。他們與成吉思汗，及元朝開國之初的政策，並元代以後的道教，都有極大的關係。明、清以後的道教，即以全真道為其中堅骨幹，是為開北宗龍門派的翹楚。全真道的學理與方法，完全近於禪宗北宗漸修的路線，而且又富有儒家與宋代新興理學家的精神。他們生當衰亂之世，華夏丘墟，以民間講學傳道的姿態，盡力保持國家民族文化的元氣與精神，可謂用心良苦，功德無量，而古今學者，依樣畫葫蘆，一律指為釋老的異端，管窺陋見，卑不足道，實在有點辜負聖賢，非常可笑。
一、創始全真道的祖師王重陽的事跡
當宋徽宗政和二年間(公元一一一二年)，這位皇帝正在玩他那一套書畫、蹴球、修煉神仙道術的時候，在陝西的終南山下劉蔣村中，便出了一位為後世道教全真道的祖師王重陽。他原名中孚，字允卿。後來修道，改單名為嘉，字知名，道號曰重陽。他自幼便慷慨好義，不拘小節。而且在二十歲左右，便中過進士，很有文名。到了徽、欽二帝做了金人的俘虜，金人又利用劉豫稱齊王，定都山西大名府的時期，由此便結束了北宋的王朝，也是南宋的開始。他在這一段時期，故園家國都算完了，如本傳稱：“當南宋建炎四年，金太宗天會八年，封劉豫為王，國號齊，改元為阜昌初年。撫治河外，不及於秦，歲屢餓，人至相食。時咸陽醴泉，惟師家富魁兩邑，其大父乃出余以周之，遠而不及者，咸來劫取，鄰里三百戶，余亦因侵之，家財為之一空。有司率兵捕獲，將置之法。師曰：鄉人餓荒，拾路所得，吾不忍置之死地。有司賢之，遂釋不問，人服其德。金海陵煬王正隆四年，師忽自嘆曰：孔子四十而不惑。孟子四十而不動心。予猶碌碌如此，不亦愚乎?自是之後，性少檢束，親戚惡之曰：害瘋來。師受而不辭。關中謂狂者為害瘋。”因此便自叫自己曰王害瘋。不久，便遇呂純陽化身的點化，就修道了。
本傳又說他此後五年中秋，再遇呂純陽於醴泉。“師趨拜之。眾笑言曰：是害瘋。安得識真仙師?其人邀師飲。師問其鄉閭年姓。答曰：濮州人，年二十二，而不告其姓。留秘語五篇，令師讀畢焚之。且曰：去東海，投譚捉馬。已而，俄失所在，師乃捐棄妻孥，送次女於姻家，竟委而去。行乞於(虖阝)社終南間，舉止亦若狂。人莫測也。後別構庵於南時村，起封高數尺，壙深丈余，以活死人目之。又號曰：行菆。以方牌掛其上，書云：王害瘋靈位。自作歌曰：‘活死人兮王瘋乖，水雲別是一般諧。道名喚作重陽子，謔號稱為沒地埋。來者路不忘懷，行(歹贊)須是掛靈牌。’又於庵四隅，各植海棠梨一株。同庵和公，怪而問之?師曰：吾欲使他日四方教風為一，亦如此。”“俄一夕，自焚其庵，村里驚救之。師方舞躍而歌曰：‘數載殷勤，謾居劉蔣，庵中日日塵勞長，豁然真火瞥然開，便教燒了歸無上，奉勸諸公，莫生悒怏，我咱別有深深況，惟留灰爐不重遊，蓬萊路上知往來。”
宋，張用誠，邑人，字平叔。為府吏，性嗜魚，在官辦事，家送膳至，眾以其所嗜魚戲匿之梁間。平叔疑其婢所竊，歸撲其婢，婢自經死。一日蟲自梁間下，驗之，魚爛蟲出也。平叔乃喟然嘆曰：“積牘盈箱，其中類竊魚事，不知凡幾!”因賦詩云：“刀筆隨身四十年，是非非是萬千千。一家溫飽千家怨，半世功名百世愆。紫綬金章今已矣，芒鞋竹杖任悠然。有人問我蓬萊路，雲在青山月在天。”賦畢縱火，將所署案卷悉焚之。因按火燒文書律遣戍。先是郡城有鹽顛，每食鹽數十斤，平叔奉之最謹，臨別囑曰：“若遇難，但呼祖師三聲，即解汝厄。”後械至百步溪，天炎，沿溪中遂仙去。至淳熙中，其家早起，忽有一道人進門坐中堂，叩其家事歷歷，隨出門去。人以平叔歸雲，百步嶺舊有紫陽真人祠，扁云：紫陽神化處。今廢。《山西通志》云：
張伯端，天台人，少好學，晚得混元之道。宋神宗熙寧間，游蜀，遇劉海蟾授以金液還丹之訣，乃改名用誠，宇平叔，號紫陽山人。英宗治平中，隨龍圖陸公，寓桂林後，轉徙秦隴，久之，訪扶風馬處厚，默於河東，乃著《悟真篇》授處厚曰：“平生所學，盡在是矣。願公流布此書，當有因書而會意者。”元豐五年夏，屍解而去，住世凡九十九歲。弟子火燒化，得所謂耀金姿者千百粒，大如芡實，色皆紺碧。後七年，劉奉真遇紫陽於王屋山，留詩而去。紫陽嘗謂己與黃勉中、維揚於先生皆紫微星，號九皇真人，因誤校勘劫運之籍，遂謫人間。今紫微垣光耀可見者，六星而已，翼城紫陽宮即其修煉處。《陝西通志》云：
張用誠，號紫陽，嘗有一僧修戒定慧，能入定出神，數百裡間頃刻即至，與紫陽雅志契合。一日，紫陽曰：“禪師今日能與遠遊乎?”僧曰：“可，原同往揚州觀瓊花。”於是同處靜室，相對瞑目趺坐出神。紫陽至時，僧已先至，繞花三匝。紫陽曰：“可折一花為記。”少頃欠伸而覺。紫陽曰：“禪師瓊花何在?”僧袖手皆空。紫陽乃拈出瓊花，與僧把玩，弟子問曰：“同一神遊，何以有有無之異?”紫陽曰：“我金丹大道，性命兼修，是故聚則成形，散則成氣，所至之地，真神見形，謂之陽神。彼之所修，欲速見功，不復修命，直修性宗，故所至之地，無復形影，謂之陰神，神不能動物也。”元豐五年夏，趺坐而化，壽九十有九。
二、白玉蟾與朱熹
南宗丹道至於北宋末期，負傳承的道統者，即是白玉蟾。白玉蟾隱於福建武夷山潛修，從之日眾。其時朱熹亦正在武夷講學，彼此師弟之間，互有往來。朱熹外示儒術，內慕道法，屢次想從白玉蟾處討教丹道，都被白玉蟾婉轉拒絕，猶明代王陽明問道於道人蔡蓬頭，幾遇呵斥，如出一轍。朱熹晚年化名崆峒道士鄒，竭力研究《參同契》而無所獲，引為終身遺憾，後來雖有白玉蟾的啟示，卻礙於一代儒學宗師的身份，不能誠懇謙虛請教，所以始終不得其門而入。陶弘景所謂：“神仙有九障，名居其一。”甚矣，名心之難除，良可慨嘆! 《續文獻通考》云：
白玉蟾，名葛長庚，母以夢呼玉蟾，瓊州人。年十二，舉童子科於黎母山中，遇異人授洞元雷法。後居武夷山，嘗自贊曰：“千古蓬頭跣足，一年服氣餐霞。笑指武夷山下，白雲深處吾家。”嘉定中，詔征赴闕，對御稱旨，命館太乙宮，一日，不知所在。後往來名山，入水不濡，逢兵不害，神異莫測，詔封紫清明道真人，有《上清》、《武夷》二集行世。玉蟾自號海瓊子，或號海南翁，或號瓊山道人，或號蠙庵，或號武夷散人，或號神霄散叟。人云屍解於海豐縣。《九江府志》云：
白玉蟾，瓊州人，姓葛，名長庚。嘗任俠殺人，亡命之武彝，事陳泥丸為道士，自稱靈虛童景洞天羽人。善幻，好詭誕之行，往來廬山間，揮灑文墨，信筆而成。山南北諸佳勝，並有題詠，而太平宮為多，嘉定己未冬解化，賜號養素真人。
第六章 宋元時期新興的道教
第一節 北宋道教全真道的建立
道教自北宋之末，有南宗丹道的崛起，禪、道合一的途徑，已極其明朗。到南宋時期，在北方的民族，長期受困於遼、夏、金、元的動盪局面，國家民族感情，與傳統文化精神交相激發，便有王重陽、丘長春師徒的全真道的建立，一變歷來神仙方士、符籙法術的道術，提倡敦品勵行，修心養性的漸修教化，成為黃河南北聲勢顯赫的新興道派，威名遠布。他們與成吉思汗，及元朝開國之初的政策，並元代以後的道教，都有極大的關係。明、清以後的道教，即以全真道為其中堅骨幹，是為開北宗龍門派的翹楚。全真道的學理與方法，完全近於禪宗北宗漸修的路線，而且又富有儒家與宋代新興理學家的精神。他們生當衰亂之世，華夏丘墟，以民間講學傳道的姿態，盡力保持國家民族文化的元氣與精神，可謂用心良苦，功德無量，而古今學者，依樣畫葫蘆，一律指為釋老的異端，管窺陋見，卑不足道，實在有點辜負聖賢，非常可笑。
一、創始全真道的祖師王重陽的事跡
當宋徽宗政和二年間(公元一一一二年)，這位皇帝正在玩他那一套書畫、蹴球、修煉神仙道術的時候，在陝西的終南山下劉蔣村中，便出了一位為後世道教全真道的祖師王重陽。他原名中孚，字允卿。後來修道，改單名為嘉，字知名，道號曰重陽。他自幼便慷慨好義，不拘小節。而且在二十歲左右，便中過進士，很有文名。到了徽、欽二帝做了金人的俘虜，金人又利用劉豫稱齊王，定都山西大名府的時期，由此便結束了北宋的王朝，也是南宋的開始。他在這一段時期，故園家國都算完了，如本傳稱：“當南宋建炎四年，金太宗天會八年，封劉豫為王，國號齊，改元為阜昌初年。撫治河外，不及於秦，歲屢餓，人至相食。時咸陽醴泉，惟師家富魁兩邑，其大父乃出余以周之，遠而不及者，咸來劫取，鄰里三百戶，余亦因侵之，家財為之一空。有司率兵捕獲，將置之法。師曰：鄉人餓荒，拾路所得，吾不忍置之死地。有司賢之，遂釋不問，人服其德。金海陵煬王正隆四年，師忽自嘆曰：孔子四十而不惑。孟子四十而不動心。予猶碌碌如此，不亦愚乎?自是之後，性少檢束，親戚惡之曰：害瘋來。師受而不辭。關中謂狂者為害瘋。”因此便自叫自己曰王害瘋。不久，便遇呂純陽化身的點化，就修道了。
本傳又說他此後五年中秋，再遇呂純陽於醴泉。“師趨拜之。眾笑言曰：是害瘋。安得識真仙師?其人邀師飲。師問其鄉閭年姓。答曰：濮州人，年二十二，而不告其姓。留秘語五篇，令師讀畢焚之。且曰：去東海，投譚捉馬。已而，俄失所在，師乃捐棄妻孥，送次女於姻家，竟委而去。行乞於(虖阝)社終南間，舉止亦若狂。人莫測也。後別構庵於南時村，起封高數尺，壙深丈余，以活死人目之。又號曰：行菆。以方牌掛其上，書云：王害瘋靈位。自作歌曰：‘活死人兮王瘋乖，水雲別是一般諧。道名喚作重陽子，謔號稱為沒地埋。來者路不忘懷，行(歹贊)須是掛靈牌。’又於庵四隅，各植海棠梨一株。同庵和公，怪而問之?師曰：吾欲使他日四方教風為一，亦如此。”“俄一夕，自焚其庵，村里驚救之。師方舞躍而歌曰：‘數載殷勤，謾居劉蔣，庵中日日塵勞長，豁然真火瞥然開，便教燒了歸無上，奉勸諸公，莫生悒怏，我咱別有深深況，惟留灰爐不重遊，蓬萊路上知往來。”