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趙興國次日再來觀鏡卻發現自己異常睏乏，再也沒有往日那種精力充沛的感覺，反倒是一天比一天消瘦。意識到自己可能犯了忌諱之後，趙興國再次來到了城隍廟的門口，從早上一直等到了晚上，就在他即將要準備離開的時候，樓言再次出現了。
樓言告訴他，他的精血已經被這鏡子吸食殆盡，本來可以通過拜神的方式反補回來，不料他卻把神驚走了，如今這鏡門已關，他趙興國只能是等著去死。趙興國一聽嚇壞了，忙求樓言有沒有搭救之術，樓言說唯有修道拜入他的門下方可躲過這一劫。於是這趙興國便三叩九拜，行了大禮，樓言又教了他一些修習的功法，幾日之後趙興國便覺得自己逐漸好轉，於是便對那樓言更是佩服的五體投地。
此後的兩年裡，趙興國便與樓言走的很近，兩人亦師亦友，每次都是到城隍廟下碰頭，他們論道談經，從詩詞歌詞到琴棋書畫無不涉獵。一直到兩年後趙興國要去下鄉，臨走之前樓言給了他一個地址，告訴他日後兩人便以信件溝通。
後來兩人陸續通信了幾個月，均是由王妮子代為收發，不巧的是，樓言來到古盪村的那一晚，王妮子恰逢高燒，所以她並沒有親眼見過這個樓言。
聽完，胖子便道：「這個樓言怕是個神棍吧，我怎麼覺得那鏡子的事情聽上去很邪門呢。」
查文斌點頭道：「老子曾說過：道至尊，微而隱，無狀貌形象也。但可從其誡，不可見知也。今世間偽伎指形名道，令有服色名字狀貌長短，非也，悉邪偽耳。
這意思是說，道教徒除了臨奉天地，老子和自家的祖師爺外，其他一切其他一切自稱最高神靈的，有模有樣的都是妖邪，因為道，是無狀貌形象的。
第二，道門雖門派複雜，但祖師爺的科略里有定下的規矩：為道者，周天匝地，不得復有淫邪之鬼，罷諸禁忌。盟威法，師不受錢，神不飲食，謂之正教。
這意思是說修道者的法師不能收錢辦事，而神仙不能享受好酒好肉，這個你碰到的就是真正的道士了。如果發現好色或者有邪氣要求的神或者人，那絕非是正教之輩，要果斷拒絕。
從這兩點上看，樓言即使懂些門道也絕不是什麼好人，一個真正的道者本就以降妖除魔，保護安寧為己任，哪會以收徒作為條件才來救人，依我看，他是惦記上了那枚鏡子才是真，所以才用了個下三濫的手段讓趙興國進了套。」
他繼續說道：「明太祖朱元璋略定中原，大封功臣，分為王、公、侯、伯四等。除賜封開國功臣們不同的爵位之外，還敕封各地城隍神為「顯佑伯」。
明太祖此舉之意，「以鑑察民之善惡而禍福之，俾幽明舉不得倖免」。城隍就此由護衛神變為陰界監察，道教所以才稱城隍神職司為剪除凶逆，領治亡魂。
據說這位城隍神叫作秦裕伯，生前朱元璋三次徵召他而不受。上海地區又有錢鶴皋可能變作厲鬼，長久作祟。秦裕伯去世後，朱元璋一直心神不安，為了籠絡江南名紳，他決意以「生不為我臣，死當衛我土」，親自敕封秦裕伯為「顯佑伯」，這才有了如今那座城隍廟的地位。
而那面鏡子根據你的描述，我想應該是由當時的天子朱元璋御賜的，確為唐代司馬承禎的寶鏡。此物若是用做法器，當真是可照盡天下妖邪的，又怎麼反而會吸人精血呢？」
第五十章 鴛鴦水潭
聽了查文斌的分析，王妮子把手中的那團紙捏的更緊了，她說道：「後來我去查過，那個收件地址就是現在的人民路四明公所旁邊，與城隍廟隔了不到兩條街，只是在四十多年前，那個地方還叫寄柩所，是上海遠近聞名的義莊……」
百年前的人民路，是一條有名的殯葬一條街，街的這頭專營死人生意，不掛招牌。而那一頭則專營喜慶的活人生意，則有招牌。在這條街上從事的人員被稱為「紅白槓」，誰家要是有個婚喪嫁娶，就可以來找這條街上的領頭人，也叫「槓頭」，他會來組織一切事物。從事白事的就是白槓頭。
上海是個移民城市，多外地人，恰逢那個亂世，經常有人莫名的就死了在了街頭沒人收屍。後來一些有錢的寧波人就出面集資在這條街上修了個寄柩所，也就是義莊，專門擺放那些沒有人認領的死屍，給他們一口薄皮棺材暫時停放，待日後運葬故里。
作為殯葬行業的一員，在那個時代有些自稱是道士的也會在白槓頭手下弄碗飯吃吃，這些人都是來自社會的底層，而免費的寄柩所不僅成了死人的家，也同樣免費住著一群活人。
後來建國後，這批無主棺材盡數都被火化，那個地方當年也曾短暫成了一處國營的殯葬單位，再後來的現在，那兒早就成了繁華的摩天大廈，哪裡還有誰知道那些的樓的下面曾經住過多少客死他鄉的孤魂野鬼。
這麼看來，樓言當時的身份極有可能是某殯葬館的一員，而趙興國到了古盪村後正是與他不停的通信，最終二人攜手一同走進了這裡。而他們的腳步顯然比查文斌想像的要快的多，四十年以前，樓言與趙興國就可以穿過層層風險到達這個台階，那麼樓言的能力到底會有多可怕？要知道，強如安培寇海，也差點是命喪了黃泉。
那黑色深淵裡，還在不停的發出著那種怪異的聲音，他看著那長長懸掛著的青銅鏈忽然在想，難道這東西是用來鎖著什麼的？