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百家爭鳴也未必就是不好，有競爭才有進步，不過也會因此產生政治上的迫害，造成各種優秀的思想無法相互融合，反會彼此摯肘嚴重影響思學界的統一和發展；戰國可不僅僅是戰場上的戰國，同時也是思想上的戰國，原因就是沒有一門提綱領契的『哲學』，這個時代的百家哲學只能算是應用哲學，與白棟提出的純理論哲學，還是有很大的差距。
所以白棟對這門『思學』課的期待甚至還要超過了『格物學』，他非常歡迎老顏儉他們能來聽課。這些老夫子都是執見極深的聰明人，『思學』問世後絕對會引起他們的思考，卻無法讓他們全盤接受，這需要時間來改變。
看著笑嘻嘻的白棟，老顏儉微微點頭，『此子可教也』，卻不知某人正在想著該用多長時間來教化他們……
「我思故我在！同學們，本夫子的《思學》中開篇就是此句，這說得並非是人與動物之分，而是思學需要解決的關鍵問題，也就是『思維與存在』的關係、以及由這個問題引發出的一系列的爭論，是我思便有在，還是先有在而後有思呢？前者我們稱為『唯心主義』後者我們稱為『唯物主義』……不用迷惑，因為本夫子不需要你們現在就搞清楚何為唯心主義何為唯物主義，只需要讓大家明白，唯心主義未必是絕對錯誤的，唯物主義卻是絕對正確的！我們目前要講的是唯物主義，這是一個基礎，從它我們將引發第一部分的學習——『物質是什麼，我們如何來定義物質』……」
唯心主義和唯物主義？物質？這都是些什麼亂七八糟的東西？
學子們聽得如墮雲霧，哪怕是木京趙姬這樣的好學生都有些莫名其妙，無顓這種天才理科生乾脆就趴在桌子上，若不是草兒推了他幾把，這小子能當場睡著……
白棟的《思學》雖然賣了不少，可無論看過還是沒看過的學子，要接受這樣的哲學觀點還是有些困難。因為華夏不同於古希臘，古希臘學者是從核心思想出發，先確立哲學思想才發展各類學說，而華夏則是秉承『工具論』，諸子百家談及的都是相對務實的哲學觀點，為得是給天下人開出一副『藥方』；後世的學者稱華夏古代科技發達，卻始終沒能建立起完善的科學體系，也是源於純哲學思想的缺失。
「慢，請白子先等一等。」
說話的不是普通學子，而是孟珂，他皺起眉望著白棟：「白子，本夫子曾經看過你的《思學》，可謂是一本奇書，有時令我若有所得，有時又給我流於空泛的感覺。我以為，白子應該對唯心主義和唯物主義稍做解釋，而後再開始後面的課程才是……」
第二百七十四章 原初物質和『男人病』
「我還是有些不夠明白，白夫子說，大風捲動風中的旗杆，有個士兵說這是風吹旗杆在動，這就是唯物主義，還有個士兵說旗杆沒動，是心在動，這就是唯心主義？如此奇葩的士兵是老秦國的麽，前面那個士兵也還罷了，後面這個說得好生精妙？」
「呸，你管是哪裡的士兵？這分明就是夫子舉出的例子而已，關鍵是體會其中的道理。你看人家木京和趙姬同學，就不會像你這樣大呼小叫，下了課都還在認真思索，要不怎麼說人家是優秀學子呢？」
這是一堂非常具有劃時代意義的課，有沒有這樣的的哲人士兵根本就不是關鍵，本來事例中的就是和尚而非士兵，關鍵是看問題的角度。
一個風吹旗杆，就讓人理解了唯心主義和唯物主義的區別、引起諸多思考。若是在後世，一定會有人鼓吹唯心主義，可在這個哲學發展還處於空窗期的先秦時代，白棟說什麼是標準答案什麼就是。唯心主義未必都是壞的，至少可以讓人保持足夠的樂觀和寧靜，甚至引發出類似佛學的思辯，可這是絕頂聰明人玩的東西，用來普及大眾基本就是坑爹。
後世出現的佛學研究者重思辯哲學，代表唯心主義者陣營，這個是一定會出現的，白棟也不會太擔心；可是那些以神佛騙取香火，教育善男信女守規持戒，自己卻掛著個出家人的名頭做大地主的教徒們還是算了，早些宣傳正確的哲學觀念，有助於華夏人增強對這些教派的免疫力。
唯物主義和唯心主義的爭論在聰明人中由來已久。不過現在被白棟一錘定音後。就算是木京趙姬這類絕頂聰明的學生也不會在這個問題投入過多精力。最吸引他們的還是白棟提出的『原初物質』。
什麼是『原初物質』？也就是最初組成這個世界的物質本來，看似是一個十分空泛的概念，其實卻是一切自然科學乃至人文科學的基礎，在白棟提出原初物質前，沒有人知道世界是由什麼形成的，甚至就連老顏儉和孟珂這樣的學宗，也無法解釋人類的由來，女媧造人的傳說在這個時代是非常有市場的。要不怎麼周天子都要祭奠天地神靈呢？
先秦時代不是黑暗中世紀，而且華夏有史以來都是君權高於神權，列國君主祭天時也是半信半疑，所以白棟才會提出這個世上的萬物都是由『火水土風』和『元氣』形成的。在後世人看來這不過就是樸素唯物主義的觀點，可在這個時代卻具有劃時代的意義，當時老顏儉和孟珂他們都是面色微變，低頭苦思不已。
白棟還沒敢提出原子說，雖然這同樣屬於樸素唯物主義的觀點，卻實在太過超前，他可沒有亞里士多德的勇氣；事實上亞里士多德提出這個觀點時。也是受到了許多質疑，因為他無法證明。華夏人可比傻乎乎的古希臘人聰明多了，白棟可不想整天被人堵著門論辯。