第180頁
墨家尚簡，老秦為了表示對墨家的尊敬，雅樂就免了，直接進入論辯環節，論題是『民生之要』。換了後世的話說，就是如何才能保證人民的生存權利，讓人民群眾快樂的生活；這個論題已經被爭論了兩千多年，歷代學者雖有共識，卻也有很多分歧，更不用說是在這個時代了，就連白棟都有些好奇，想要聽聽兩人該如何論辯。
禽滑西是挑戰者，就由他首先破題——民生之要，首在人人之愛，論辯一開，墨家的私貨再次拋出，自然還是眾人耳熟能詳的兼愛理論。殿中群臣很想打哈欠，墨家還真是無趣啊，這些不過是從墨子時代就堅持的論調，又要拿出來說一遍？
禽滑西掃視一眼殿中群臣，只是目光掠過白棟時，才微微一頓，稍後笑著開論：「天下若治，則民生安矣，我墨家治法，為古今第一良方，精妙之處，便在『兼愛』二字，此之兼愛，卻與儒家虛偽的『仁愛』不同……」
楊朱呵呵一笑：「大善！儒家虛偽，天下皆知。巨子可能詳解儒家仁愛欺世之處麽？」白棟聽得微微一愣，楊朱厲害啊？先順應對手話意，等到對方全面展開論說，然後才給予致命一擊，這是後世辯手常用的手段，他居然也有心得？
「儒家之愛，起自親親，名為『親親之愛』。所以孔腐才說，人生而被父母親愛，而後親愛父母，此別於禽獸耳；是以人皆有仁愛之心，君對臣子國民，自也有仁愛之心，仁者愛人，則天下治，萬民安，卻不知這是最大的謬誤、且是根本之錯！試想，若愛自『親親』出，那對疏者又如何？親疏自古有別，愛也幻生萬千，所以此種之愛，乃有分別之愛，不公正之愛，正是取亂禍民之根源！我墨家首見於此，乃提出『兼愛天下』，別親親、無近疏，心無國界、只懷天下！是以宋弱而楚強，我便憐宋，衛弱而趙強，我便憐衛，以天下非攻，見世間兼愛。人人愛人，則無不公事，天下公平，則國家自強，國強，則民安！這便是我墨家強國民生之策，試問誰人可破？」
洋洋灑灑說了數百言，看似攻擊儒家，其實還是為了自家立論，禽滑西輕輕掃了白棟一眼，很關心這位清溪高徒的看法；鬼谷子學兼數家，其實等於無家，若是能讓這位手段百出的清溪高徒從此接受了墨家的主張，可比贏了楊朱更為重要。
白棟卻在暗暗搖頭，兼愛的理論還停留在『原始共產主義階段』，聽著讓人無限激動，甚至想投身革命洪流，可惜終究不過是烏托邦啊，根本就是無法實現的空中樓閣。
楊朱擊掌大笑：「好高妙、好精彩、好無趣、好虛偽！若果然能應巨子所說，天下之人相互兼愛，正是我輩樂見，比起孔腐仁愛邪說，高明何止百倍？可我問巨子，天下之人有千萬，若有人偏偏不肯兼愛他人，只是要愛自己一個，何解？」
白棟也望向了禽滑西，是啊，你該怎麼解決？比起墨家兼愛，其實儒家的仁愛還是比較容易被人接受的，至少人家還有『親親之愛』作為基礎，你墨家有什麼？革命理想麽？靠不住的……
禽滑西微微一笑：「先師早有解決之法，天下人既然認知不同，那便首先『尚同』。」
白棟聽得笑了，從『原始共產主義』邁向『原始社會主義』了？這勉強算是一個進步，可是，尚同真如墨子認為的那樣有效嗎？
第一百三十八章 一毛不拔可利天下
墨子的尚同思想在很多人看來是可笑的，甚至在白棟看來，也是非常可笑。
墨子認為，自人類誕生之初，就存在兩個致命的問題，第一是沒有相愛之心，沒有相愛之心，就會相互爭鬥；第二是沒有國家政治，無政長，因此但凡遇到事情，十個人就有十個主意，一百個人就有一百個主意，最後就引發了更多的爭鬥。
所以墨子認為，人類必須有政長，而且是德行高絕的政長，比如天子、國君。當人類發生不相愛、自相攻擊時，就由這個政長來統一認識，讓大家學會相互愛護，愛親人也愛朋友，愛鄰居甚至是去愛一個陌生的路人，總之……讓人間充滿愛吧，這樣就沒有了爭鬥，天下就得到大治了。
白棟只能搖頭苦笑，正如後世課堂上學到的一樣，這就是墨家尚同兼愛的過程了。無論說得如何天花亂墜，歸根結底，其實還是人治，無非儒家推崇的是『親親之愛』，墨家推崇的則是無差別的兼愛而已；儒家的仁愛或許還能得到一些人的支持，畢竟他有著現實基礎，墨家的兼愛就太過空中樓閣了，這是讓從天子到庶民每個人都能夠大公無私地去愛別人，毫不利己、專門利人啊……偉大是很偉大，初聽讓人眼前一亮，可是現實嗎？能夠實現嗎？不能！一萬年也不能！
看著禽滑西一本正經地宣揚墨家『兼愛尚同』的偉大理想，真不知該如何評價他。這是一個活在理想中的布爾什維克戰士。真的很讓人尊敬，可他為什麼看不到墨家理論的最大問題？這個問題不等白棟來提出，楊朱已經毫不留情的指出來了。
「如今有天子、諸侯，莫非巨子以為都是無德之人麽？老夫看是這樣的，否則你這兼愛的墨家又為何會常常做出刺殺國君的事情呢？」墨家不僅刺殺國君，還會刺殺權臣，這是天下人皆知的事情，容不得墨家狡辯。
「天子若無德，則天下無愛；君主若無德，則舉國無愛。墨家為了救助天下人。唯有如此。」禽滑西面色平靜地回答。在他看來這沒有什麼大不了的。