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“天門居西北，天楔起而天門現。”
北葛子晉大踏步跨過灌滿鐵水銀漿的溝壑，潔白的袍袖在赤火中，被照得通紅。
天池山的積雪已經徹底融化了。
數以千計的白練飛瀑，砸進山腳八十一座高爐的水排。
水排繞山而建，高達三十丈，堪稱古往今來獨一份。排前立木，豎置初月偃木，以鞦韆懸索。[2]水自上落，擊木排扇，以此鼓風。此刻，千百飛瀑同時落下，大大小小的立輪水排偃木牽引復回，幾無間隙，仿佛木與水聯合構成的琴鍵，翻飛不休。隆隆水聲與呼呼風聲是它演奏出的樂章。在狂吼咆哮的慷慨旋律中，赤色的火焰從半開的高爐爐口沖向天空。
雪水融化形成的飛瀑，在完成擊排鼓風的使命後，流進天工府事先挖好的溝壑中，順山勢湍流，經過急速煉鑄的高爐周圍，保持整個萬人同鑄的大陣陰陽相協。使得揮汗如雨的天工們不至於在天火中化為焦炭。
流轉一周，沸水匯聚自天池山腳的四處深潭。
天工府專鍛武體的伙夫，赤膊束腰，站在深潭邊緣，發了聲吶喊，奮力搖動巨大的水車，將雪水抽向高空。水逆流向上，在酷寒的冷氣中迅速降溫，直到越過崖口，再次下將，再次成為鼓風的天地偉力。
整個循環過程中，水系的運轉同時衝擊山體中的轉輪，帶動山頂神君原先居住過的閣樓緩緩轉動。
神君所居之處，房屋堂頂呈半球狀，渾圓如蓋，拱梁鉚合之處，極盡精妙巧思。堂頂共分兩層，在上者，施用縹碧，在下者，施用赤金。赤金的一層，上面裝飾有璀璨明珠，縹碧的一層，則隱有弧線刻紋。整座建築，共記九室十二堂，立柱造井，井藏齒輪。
堂邊有台，台下有池。
過去十二年裡，神君行蹤飄忽不定，很少在一個地方停留超過一個月。直到今年秋後抵達梅城，似乎是喜愛天池山的景色，神君就此駐足，不再週遊，並命山海閣為他尋找精巧工匠，修繕天池附近的房屋樓閣。
神君的這些舉動，當時並沒有引起太大的關注，就連提防戒備的御獸宗與大荒都不是很上心——畢竟神君在還是太乙小師祖的時候，就出了名的“好華服美屋，好奇具巧技”。他身份未現時，世人將之視為紈絝之舉，而等到晦明夜分，紅衣下雲中後，他的這點小癖好，頓時搖身一變，成了人所共逐的“風雅”。
御獸宗同大荒該後悔他們的疏忽。
因為，整座明堂高閣，就是一件指星引象的天器：
——蓋天圖儀。
堂頂瓦屋面分虛實兩層，縹碧色的一層為實，對應的是“周髀定天”中的“青畫圖”，用色通透，固定不動，立柱修長，給人以高遠之感，是天穹的形象化。而赤金色的一層為虛，對應的是“周髀定天”中的“黃畫圖”，上面的璀璨明珠對應的是日月星辰。一旦明堂外的綺井中的機括齒輪，被啟動，這一層堂頂就會開始緩緩轉動，“黃畫圖”與“青畫圖”重疊，日月星辰的周轉立刻盡覽無餘。
這是神君留給山海閣天工府，鑄造星表之錨的指引。
精妙之至，超乎想像。
也正如北葛子晉說的那般，這件蓋天圖儀，太過精妙，太過複雜。要想使用它，演示追蹤日月的運行，就必須要有對天象曆法，對日月之軌極其熟悉的人來操控。儘管神君考慮到這一點，提前留下了不少註疏索引，但對於此次隨同府主閣主前來西洲的天工府山海閣歷師而言，還是太過艱深了。
一群鑽研典籍多年的老歷師在明堂中爭論許久，誰也難以服眾，直到老天工帶領一身病氣的白衣青年走進明堂。
只一個簡短的介紹，就令圍繞中樞台的一眾鬚髮皆白的歷師們沉默地讓出了主導位。
——北葛氏，子晉。
相比左月生，老天工，這些鬚髮皆白的老歷師們更能明白這五個字的分量。如果說，百氏紀官是空桑壟斷曆法萬載後的天文權威，那麼這一位出身北葛家族，名為“子晉”的年輕人，就是百氏紀官的權威之一。
他師從古卓，而古卓，是百氏三大曆學家之一。
古卓生前就曾說過：繼我衣缽者，其唯子晉。
後又贊其青出於藍而勝於藍。有徒如此，不負此生也。
儘管年歲尚輕的北葛子晉是否已經“勝於藍”，還多有爭議，但毋庸置疑，他在天文曆法的造詣上遠超天工府與山海閣的眾人。
太虞氏代代相傳的那件測天至寶“太史法象盤”懸浮在半空，投射出人間的立體版圖，北葛子晉就在隆隆水聲中，參照法象盤，不斷調控靈台中樞。
“天門，又稱陰陽之門。”
北葛子晉語速極快。
“生屬陽，死屬陰，人間屬陽，大荒屬陰。天門開則陰陽通。天門一共會有兩扇，一扇為陽門，由人間開向幽冥，一扇為陰門，由幽冥開向人間。《七衡通錄》中認為，若有一日，混沌分，幽冥建，則陽門旦開，陰門夜開，使諸神鬼往來。”
略一頓，他補充解釋：
“這是神君當初與神、妖、人共同的看法。
“他們認為，鬼由神、妖、人身死轉來，那麼就不能否定它們本身也是鴻宇的一部分。由此廣推，混沌也為宇宙的一部分。因此，神君與眾友認為一旦周髀定天徹底成功，鴻宇之間，陰陽要相生平衡，就會自然而然地形成天門。而這兩扇天門的主掌權，將與以往完全不同——不再是大荒肆無忌憚地侵入人間，而是人間反過來主導天門的開合。大荒幽冥，將成為人間的一部分，恰若晝夜相生。
“天門居西北，天楔起而天門現。”
北葛子晉大踏步跨過灌滿鐵水銀漿的溝壑，潔白的袍袖在赤火中，被照得通紅。
天池山的積雪已經徹底融化了。
數以千計的白練飛瀑，砸進山腳八十一座高爐的水排。
水排繞山而建，高達三十丈，堪稱古往今來獨一份。排前立木，豎置初月偃木，以鞦韆懸索。[2]水自上落，擊木排扇，以此鼓風。此刻，千百飛瀑同時落下，大大小小的立輪水排偃木牽引復回，幾無間隙，仿佛木與水聯合構成的琴鍵，翻飛不休。隆隆水聲與呼呼風聲是它演奏出的樂章。在狂吼咆哮的慷慨旋律中，赤色的火焰從半開的高爐爐口沖向天空。
雪水融化形成的飛瀑，在完成擊排鼓風的使命後，流進天工府事先挖好的溝壑中，順山勢湍流，經過急速煉鑄的高爐周圍，保持整個萬人同鑄的大陣陰陽相協。使得揮汗如雨的天工們不至於在天火中化為焦炭。
流轉一周，沸水匯聚自天池山腳的四處深潭。
天工府專鍛武體的伙夫，赤膊束腰，站在深潭邊緣，發了聲吶喊，奮力搖動巨大的水車，將雪水抽向高空。水逆流向上，在酷寒的冷氣中迅速降溫，直到越過崖口，再次下將，再次成為鼓風的天地偉力。
整個循環過程中，水系的運轉同時衝擊山體中的轉輪，帶動山頂神君原先居住過的閣樓緩緩轉動。
神君所居之處，房屋堂頂呈半球狀，渾圓如蓋，拱梁鉚合之處，極盡精妙巧思。堂頂共分兩層，在上者，施用縹碧，在下者，施用赤金。赤金的一層，上面裝飾有璀璨明珠，縹碧的一層，則隱有弧線刻紋。整座建築，共記九室十二堂，立柱造井，井藏齒輪。
堂邊有台，台下有池。
過去十二年裡，神君行蹤飄忽不定，很少在一個地方停留超過一個月。直到今年秋後抵達梅城，似乎是喜愛天池山的景色，神君就此駐足，不再週遊，並命山海閣為他尋找精巧工匠，修繕天池附近的房屋樓閣。
神君的這些舉動，當時並沒有引起太大的關注，就連提防戒備的御獸宗與大荒都不是很上心——畢竟神君在還是太乙小師祖的時候，就出了名的“好華服美屋，好奇具巧技”。他身份未現時，世人將之視為紈絝之舉，而等到晦明夜分，紅衣下雲中後，他的這點小癖好，頓時搖身一變，成了人所共逐的“風雅”。
御獸宗同大荒該後悔他們的疏忽。
因為，整座明堂高閣，就是一件指星引象的天器：
——蓋天圖儀。
堂頂瓦屋面分虛實兩層，縹碧色的一層為實，對應的是“周髀定天”中的“青畫圖”，用色通透，固定不動，立柱修長，給人以高遠之感，是天穹的形象化。而赤金色的一層為虛，對應的是“周髀定天”中的“黃畫圖”，上面的璀璨明珠對應的是日月星辰。一旦明堂外的綺井中的機括齒輪，被啟動，這一層堂頂就會開始緩緩轉動，“黃畫圖”與“青畫圖”重疊，日月星辰的周轉立刻盡覽無餘。
這是神君留給山海閣天工府，鑄造星表之錨的指引。
精妙之至，超乎想像。
也正如北葛子晉說的那般，這件蓋天圖儀，太過精妙，太過複雜。要想使用它，演示追蹤日月的運行，就必須要有對天象曆法，對日月之軌極其熟悉的人來操控。儘管神君考慮到這一點，提前留下了不少註疏索引，但對於此次隨同府主閣主前來西洲的天工府山海閣歷師而言，還是太過艱深了。
一群鑽研典籍多年的老歷師在明堂中爭論許久，誰也難以服眾，直到老天工帶領一身病氣的白衣青年走進明堂。
只一個簡短的介紹，就令圍繞中樞台的一眾鬚髮皆白的歷師們沉默地讓出了主導位。
——北葛氏，子晉。
相比左月生，老天工，這些鬚髮皆白的老歷師們更能明白這五個字的分量。如果說，百氏紀官是空桑壟斷曆法萬載後的天文權威，那麼這一位出身北葛家族，名為“子晉”的年輕人，就是百氏紀官的權威之一。
他師從古卓，而古卓，是百氏三大曆學家之一。
古卓生前就曾說過：繼我衣缽者，其唯子晉。
後又贊其青出於藍而勝於藍。有徒如此，不負此生也。
儘管年歲尚輕的北葛子晉是否已經“勝於藍”，還多有爭議，但毋庸置疑，他在天文曆法的造詣上遠超天工府與山海閣的眾人。
太虞氏代代相傳的那件測天至寶“太史法象盤”懸浮在半空，投射出人間的立體版圖，北葛子晉就在隆隆水聲中，參照法象盤，不斷調控靈台中樞。
“天門，又稱陰陽之門。”
北葛子晉語速極快。
“生屬陽，死屬陰，人間屬陽，大荒屬陰。天門開則陰陽通。天門一共會有兩扇，一扇為陽門，由人間開向幽冥，一扇為陰門，由幽冥開向人間。《七衡通錄》中認為，若有一日，混沌分，幽冥建，則陽門旦開，陰門夜開，使諸神鬼往來。”
略一頓，他補充解釋：
“這是神君當初與神、妖、人共同的看法。
“他們認為，鬼由神、妖、人身死轉來，那麼就不能否定它們本身也是鴻宇的一部分。由此廣推，混沌也為宇宙的一部分。因此，神君與眾友認為一旦周髀定天徹底成功，鴻宇之間，陰陽要相生平衡，就會自然而然地形成天門。而這兩扇天門的主掌權，將與以往完全不同——不再是大荒肆無忌憚地侵入人間，而是人間反過來主導天門的開合。大荒幽冥，將成為人間的一部分，恰若晝夜相生。