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接著，大山的身影也閃入了那門，任憑查文斌如何喊叫，都沒有半點兒反應。
這還由得他查文斌選擇嗎？
「哈哈，有道是寧受不復之劫，不入生死之門。既然你讓我來走這一遭，那我便接了就是。」說完，查文斌像是明白了什麼，大步流星地朝著那門走去，口中還說道：「三界火宅苦，見者求出離；清苦勤求道，不入生死門。」
何為生死門？這是一個簡單而又複雜的古老邏輯，說白了，這是一道考驗人的智商的題目。
傳說中有生死兩扇門，分別由一個說真話、一個說假話的人看守。我們可以提一個問題，從而判斷哪扇是生門，哪扇是死門。請問，這個問題該怎麼問？
這道題目該如何回答呢？其實答案倒是很簡單，我們不需要判斷哪個士兵是說真話的，哪個士兵是說假話的。只需要隨便問其中一個士兵一個問題：講假話者守的是死門？
如果對方回答「是」。
假如他是講真話的，肯定問題，那你問的這個人守的就是生門。
假如他是講假話的，否定問題，那你問的這個人守的還是生門。
如果對方回答「不是」。
假如他是講真話的，肯定的否定還是否定，那講真話的守的才是死門，另一個講假話的守的是生門。
假如他是講假話的，否定的否定就是肯定，講假話的守的就是死門，另一個講真話的守的是生門。
總之，只要對方回答「是」，那你面前的就是生門；對方回答「不是」，你面前的就是死門，生門在另一邊。
這扇門，那兩個士兵，就分別是查文斌自己和他憑空出現的那個師父，他們兩人對這扇門都有一個自己的判斷，其中一人是正確的，一人是錯誤的。那些出現的人或者魂，不過是來干擾視線的罷了。
人之所以會去判斷這扇門能不能進，不過是他心中有所顧忌，如果拋開這些顧忌呢？給你一扇門，不管後頭是死亡還是財富，都與我無關，我不要，也不去拿，只是看作一扇普通的門，進也就進去了。危險，是為貪婪的人準備的。
道教設定的目的到底是什麼？真的就是一本《道德經》能夠講明白的嗎？或者讀一遍兩遍的《易經》，懂八卦，會風水，就是道了？那也太小看國人的智慧了，歷史長河中，能把這些道家典籍倒背如流的人，一抓一大把，最終能夠成道的又有幾人呢？
道教「設教」的目的就是要讓人撥開紛繁的物象世界而深入到生命的本源，以明了人的「氣有清濁，性有智愚」；同時，「道無棄物，常善救人」，智愚之人又皆可修道而成真。
道的真諦，絕不是因為天資有多高，而在於心有多誠。這和我們平日裡拜那些供奉的神仙，常說的一句話是一樣的：心不誠，則不靈！
那些不孝順的子女，在長輩死後才去風光大葬，披麻戴孝，尋覓一個風水寶地，妄圖讓子嗣受蔭庇，那是在妄想。
「人之生也，氣有清濁，性有智愚，雖大塊肇分，元精育物，富貴貧賤，壽夭妍媸，得之自然，賦以定分，皆不可移也。然道無棄物，常善救人，故當設教以誘之，垂法以訓之，使啟迪昏蒙，恭悟真正，琢玉成器，披沙得金，斯之謂矣。」由此可見，在頗具命定論色彩的大框架下，道教的『設教』『垂法』就是要引導人將有限的生命投入無限的大道之中，以實現生命的超越。
「清濁之氣生育萬物，世人若求長生之道，煉陰為陽，煉凡成聖，皆因清自濁之所生，動因靜之所起。清濁者，道之別名也。學仙之人，能堅守於至道，一切萬物自然歸之。」由於人的生命是由稟道受氣而來的，能堅守至道就意味著可以得道而長生，因此，就生命的發展趨向而言，應當是由道出發而復歸於道的過程，或曰自無而顯有又攝跡還本復歸於無的過程。
人之受生，稟道為本，所稟之性，無雜無塵，故云正也。既生之後，其正遷訛，染習世塵，淪迷俗境，正道乃喪，邪幻日侵，老君戒云：修道之士，當須息累欲之機，歸靜篤之趣，乃可致虛極之道爾。
這就是說，人的生命以稟道為本，但人所本有的無雜無塵的道性卻並不與人性完全同一，因為人出生之後，就受沉重的肉體的支配而落入「染習世塵，淪迷俗境」之中，使「正道乃喪」。而由於本來清靜的道性隱潛於人性之中，是人的本有之性，因此，人通過修道又可以重歸於無雜無塵的「虛極之道」，以實現生命的本真，完成真正的人生。所以道家才有「人能歸於根本，是謂調復性命之道」！
過了這一關，查文斌的十年陽壽對於他來講，還重要嗎？他能否得道，並不是看他能否破了多少煞，超了多少度，而是他的心是不是還真的活著。一本《如意冊》，區區七十二個字，真能得道，那天上的神仙們都應該住不下啦！
第249章 退
台階上，他們三人在爬了好高之後，依舊沒有看見半點亮光，沒有亮光意味著他們沒有出去的希望，難道真的要追隨他而去，跳下這不知深淺的黑淵嗎？
如果說真讓這三兄弟跳，他們也是可以義無反顧的，可查文斌說了，那是一條不知生死的路，這是不得已而為之的路，是他在為他們尋找的路。
坐在地上，三人都有些頹廢，無盡的黑暗是會迅速磨滅一個人的意志的。