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查文斌在那些高人的身邊只是一個小人物，他甚至沒有資格報出自己的名號，那些代表著中國本土宗教的千年傳人們一個一個盡數施展著各自看家的本領，無一例外，沒有人能破解這其中的謎，誰都知道那間屋子裡有一個飄著的「魂」，可誰都沒有辦法把那個「魂」送進原本屬於她的身體裡，因為那座身體是完整的，她的三魂七魄皆在，那個飄著的好像是憑空多出來的，誰也不知道哪個是真哪個是假。
這是聞所未聞的一件怪事，很快有越來越多的高人們開始從深山裡走出，一直到那個人的出現，他來自崑崙。
在那個年代，已經沒有人是那樣的打扮：一襲藍色泛白的麻布長衫，一雙方頭黑面的老舊布鞋，下巴上的白色鬍鬚已經拖到了胸口。沒有書童，也沒有行李，一根老樹枝做的拐杖，走起路來看似無力卻是健步如飛，查文斌甚至不知道他的名字。
這個人來的快，去的也快，只空空說了一句話：「大道五十，天衍四九，人遁其一。」
當查文斌追出去再想問點什麼的時候，那人只給他留了三個字：「石算盤。」
這話咱們的白話講就是：大道一共有五十個，能用來推衍的有四十九個，剩下的一個不可琢磨。所以道教又說：分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也。
剩下的那個一，是歷代道家高人窮其一生都想去了解的東西，誰能破開那個「一」，誰也就真正得了道。古往今來，屈指可數，能全破一者全無一人，能窺得當中半點的也都可以位列仙班了，所以才有伏羲坐八卦台觀石算盤。唯獨能有破了那副局或許才能真正了解一二，可是他查文斌何德何能，哪裡就能輕易破開那副千年謎團，現在能做的也只有另想他法再試一二了。
第四章 離別
何為一？道教認為「道生之一名無、名無極、名玄牝；一生之二名時空、名玄牝之門、名天地之根、名眾妙之門；二生之三名有、名太極」。
《老子》中以穀神不死、恍兮惚兮描述了「一」的狀態，以「有以為」「無以為」劃分了境界的兩個質別層境。「穀神不死，是謂玄牝」就是講虛靜中若塵一息之神不斷不滅，這就是玄牝玄穴，其至是道生之一的無極。
這些道人們講的話總是半遮半掩，但凡是宗教類的大師們說出的真理往往都是這般，前可進，後可退，一句話讓一百個人去理解或許會有一百種的答案。但是任何一個事物都是有其源泉的，無論是盤古開天闢地還是女媧造人，都有一個從零到一的過程，這個「一」便是初始，經過這個點再向四周衍生。
這就好比人的命運也是一般，一個初生的嬰兒落地的那一刻，他的命運也就是會有不同的轉折。比如，他出生在富貴人家或是貧苦人家；比如他是初生在城市還是農村；再比如，他的父母是否安康，從他出生的第一刻起就會有各種不同的答案在等待。如此發展下去，也許每一天你的舉動和想法都會對命運後續的發展是充滿了變數的。所謂蓋棺定論說的就是一個人不到死的那一刻，你永遠無法準確的評價起一生，一直到最後一秒都有可能充滿著變數。
正因為人的命運充滿了變數，所以伏羲才會推衍出八卦，所以才會有占卜預言，算命相術。人對於未來即將要發生的事情總是好奇的，已經發生過的我們稱為記憶，而記憶是不可以被改變的，它是已存在的，已既定的，不可逆的。
利用命理、天文、地理、數術，於是道士們發明了相術，就和古老的巫術一樣，相術從巫術演化而來，只不過更加的系統和專業，並且有了理論上的支持。於是道人們發現了他們可以窺得命理中未來的走勢，於是便有了道，但是這裡又有一個悖論：命運是註定的所有才能被窺得。
這個悖論便是這樣形成的：如果一個人每走十米就會出現兩個分叉口，只能二選一再往前走，一直到他生命的最後一刻，他會走出怎樣一條路，這便是他一生的命運。於是我們會說，哦，原來他的一生是這樣走過來的。
但是，如果這個人在第二個路口走了一條反方向呢？那麼他走的路和現在這條路又會是截然不同的，可是我們還是會在他走到終點的時候說上一句：哦，原來他的一生是這樣走過來的。
因為我們所有人的時間是同步的，那麼也就沒有了再來一次的機會，可是如果時間可以重疊存在呢？似乎古人們也曾想過這個問題，誰能打破時間這根只能往前不能後退的軸，那麼誰就可以重塑任何一個人的命運，重點是重塑而不是窺視，這便是那些人追求了一生都想去破解的迷……
在無法得到科學的幫助下，任何有一絲可能希望的存在都是需要去爭取的，也正是因為這樣，在中國的很多地方一些神棍巫婆們招搖撞騙，利用人們的無知和對神鬼的恐懼進行各種手段的行騙。
迷信和宗教是完全兩個概念，查文斌是那種很容易被誤認為是迷信份子的宗教者，因為他過於接近生活，以至於很難把他和一個道士相聯繫起來。中國有一句老話：小隱隱於林，大隱隱於市，究竟修道得跑到終南山那樣得地方究竟是真正在求道還是在逃避而已呢？