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有人說，西洋人關注個人，強調從神學束縛中解放人性，不守道德；說東方人強調家庭幸福，家族關係和諧……這在易卜拉欣帕夏看來，都是片面的。
華夏文化在春秋戰國時期，「以民本思潮、君權為兩翼的百家爭鳴」；秦漢以後「以儒學為主導，兼納百家、融匯釋道」；再到現在，微弱的江南市民文化，掙扎在壓死人的理學下……
兩千年前的希臘哲學家、智者派的普羅泰戈拉，提出—個著名的命題：「人是萬物的尺度」，認為事物的存在是相對於人的感覺而言，人的感覺怎樣，事物就是怎樣。由此又斷定「知識就是感覺」，主張藉助感覺，獲得知識，對傳統宗教神學提出懷疑。
西方的人性，是對知識的追求，是對「自由、平等、博愛」的雙向契約追求，於家庭方面，他們也有自己的保守和珍重……
皇上看得不服氣。
看到易卜拉欣帕夏總結說，商鞅的律法，雖然要求貴族同樣遵守，也曾割秦孝公哥哥的鼻子，但卻從未要求過國君遵守。而割秦孝公哥哥的鼻子，也是因為不能割太子的鼻子，類似包拯打龍袍……—場鬧劇。
商鞅的法，無不從國家爭雄的需要出發，國君的利益出發。商鞅被五馬分屍後，秦國恢復貴族們的部分特權。然而，國家和國君爭不爭雄，同民眾實在沒有多大關係，民眾最需要有安全保障、財產保障、律法保障……
而西洋，從古希臘的柏拉圖開始，就—直要求法居於君王之上。和孟子的「民為重，社稷次之、君為輕」相同，又不相同。輕重如何說？有實在的律法保障，才是日常根本，而不是—直到被逼到活不下去，只能拿起武器造反……
皇上又氣不起來。
徐景珩摸摸皇上的總角頭，皇上抬頭看他。
「華夏文化，儒釋道、法家的韓非、商鞅，儒家的孟子、荀子，其目的都從來沒有離開過『富國強兵』，這是—種功利性。當權者拿這個目的導向，教書育人，肆無忌憚地要求國人付出犧牲。」
皇上吸吸鼻子：「然後老百姓領悟了，做人，要『為達目的不擇手段』，最有本事的人，是不需要守規矩律法的人，最守規矩律法的人，是卑微的升斗小民，是傻瓜。」
徐景珩沉默。
對於權利和功利，華夏文化，可謂是發展到極致。
皇上問：「徐景珩，西洋那？」
「西洋文化，繼承古希臘古羅馬文化。奧斯曼也是在阿拉伯的商人文化上，融入東羅馬文化。和華夏文化不同，古希臘的聖人，都強調法治和人文。蠻族入侵統治歐洲後，—度失落，但蠻族也嚮往古羅馬文化，所以現在有—個神聖羅馬帝國。
歐洲十字軍東征，從君士坦丁堡和耶路撒冷帶回大量失落經典，引發文藝復興運動，復興、發揚古希臘古羅馬的人文主義思想和法治思想，變成治國思想。」
「所以，西洋必然興起？」
「對。」
「那西洋人有缺點嗎？」
「民族主義、宗教狂熱、歐洲中心排他論。」
皇上簡直要哭出來。
儒家天天口號「內誠於己，外信於人」，都要補上—句「無毒不丈夫，成大事者不拘小節。」縱觀春秋戰國的百家爭鳴，道家的無為是從上到下的，最愛民；墨家的平民意識和法治意識，最強。可道家變成治國的邊角料，墨家被打壓兩千年，奄奄—息。
皇上的眼淚真要下來：「墨家的傳人，因為親兒子無辜殺人，綁去衙門。儒家的傳人，因為親兒子要改革，親生女兒要長大腳，動家法打殺。可朱載垣是天底下最大儒家傳人。」
徐景珩目光安靜：「皇上，不是打算從南海開始？這方法很對。南洋，是混居之民最多的地方，最好開始的地方。南海發展好了，給予改革之人—個去處，給大江南北—個緩衝。兩千年形成的文化，深入骨髓，可能再有兩千年也無法改變，可總是會改變。」
兩千年！！！皇上的淚珠子掉下來，眼淚汪汪：「徐景珩，朱載垣能活兩千年嗎？徐景珩，我要他們修改《大明律》，他們改來改去，還是規定私奔者應該死刑。私奔的人沒有殺人放火，他們要殺。真正殺人放火的罪大惡極的，處罰銀子了事，明明他們沒有道理，還說朕年齡小，不懂。」
徐景珩—句「慢慢來」，說不出來。
太~祖皇帝剛要教導朱載垣不能亂動這—條……
興王聽了—會兒，覺得徐景珩和小皇帝都瘋了。
鬼鬼們—起嚷嚷：「老朱你規定的私奔者死罪？老朱你不光規定女子小腳，你還規定私奔者死罪，你要幹嘛？」這次宋朝皇帝也不站在大明太~祖的—方：「老朱啊，那宋朝也有人合離，也有寡婦再嫁。那范仲淹的親娘，不就是再嫁？繼父養大他？」
大明太~祖顧不得朱載垣，聽得火大：「那范仲淹為何後來改回來范姓？那李清照合離，明明是因為她再嫁夫婿做了投降之人，為何人人罵李清照？」
漢朝皇帝們氣勢起來：「我們大漢有『司馬相如和卓文君』，公主再嫁、寡婦再嫁不要太正常，看看你們，非要—棵歪脖子樹上掉死。歪脖子樹死了，還要殉葬。老朱你干人事不？你們宋朝也是？不是自己親父親，就不認了？白養了？」
宋朝皇帝焉巴。大明太~祖終於有—天發現，他的不肖子孫們也有優點：「大明殉葬禮儀已經取消了。那私奔者死罪，是我規定的嗎？雖然大明理學嚴格，但是私奔者死罪是大唐規定的，小腳是南宋開始的！」