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紙上用中日兩種文字寫著挑戰書——三日之後，鄙人將登門與閣下一戰。請閣下務必赴約，以免牽連他人。落款是，二刀流，宮本長川！
這幾句話說的狂妄自大至極，餘生看的怒髮衝冠——什麼叫做“務必赴約”？什麼叫做“以免牽連他人”？餘生如今在世的至親之人，也不過只有青小藝一個而已！這個宮本長川，居然當著餘生的面威脅青小藝！這一下便掀了餘生的逆鱗！
且不說從後世穿越而來的餘生本身的就對日本人沒有好感，就是這一世餘生臨死前，因為無法護佑自己心愛女子葉輕語而產生的巨大怨念，也不由得餘生不動怒！匹夫一怒，血流五步！這個宮本長川死定了！
不過，餘生在怒火稍稍平息後，也知道，這個宮本長川怕是不好對付。
二刀流的始祖，是在日本歷史上極有傳奇色彩的人物宮本武藏。此人生活於日本的戰國末期和江戶時代早期。自幼跟隨父親新免無二之助一提真學習當理流兵法。而此時，日本人所謂的兵法，就是指的刀法。
十三歲時，第一次決鬥，便擊殺了“新當流”的名家有馬喜兵衛！從十三歲，到二十九歲，共有決鬥六十餘次，竟然沒有一次失敗。同時，這個宮本武藏，因為對於拔刀術研究的透徹，知道一刀之後，便破綻百出。為了彌補，便打破一刀的陳規，又給自己配上一把小刀肋差。由此，一刀變成兩刀，成為“二刀流”。然而，據記載宮本武藏並非只會用刀。其拳法也是一代宗師。對武學的理解，可謂是深澈廣泛。
後來，宮本武藏在岩流島與當時的劍術名家佐佐木小次郎交手。這個佐佐木小次郎，在日本劍道的歷史上，是可以和伊藤一刀齋起名的人物，出身於中卷流。擅用三尺長刀，在飛燕掠過時，刀光一卷，飛燕便會一分為二。此絕技被人稱為燕返。
這些都是當年霍元甲在和日本的劍道高手交手時打探到的，傳承給了陳天，陳天有告訴了餘生。而餘生在後世看日本動漫的時候，也對這些掌故有所了解。
此時，自己有了極高的武功，再回想起來。才發現，無論是佐佐木小次郎還是宮本武藏都並不簡單。兩個人，都是至誠之境的高手。
燕子貼近地面飛掠時，速度是最快的，否則就會從天上掉下來。這種飛掠的姿態和速度，遠遠超過人肉眼所見。如果想要把握燕子具體的飛翔姿態，那必然要達到至誠之境，才有可能。而只有以至誠之境的靈覺預知燕子在一定時間段內的動作細節，才有可能將貼地而飛的燕子一劈兩半！
燕返之術，乃是日本劍道拔刀術中極為高深的一種。自古至今，也只有佐佐木小次郎一人領悟。而佐佐木小次郎因為並無傳人，所以，在於宮本武藏一戰身死後，燕返之術，也就失傳。
可是，便是這麼一個劍術的高手，卻被宮本武藏一招擊敗！
雖然據史料記載，宮本武藏是亂了佐佐木小次郎的心神，佐佐木小次郎才會一招落敗的。可是在餘生看來，這些記載大都是扯淡。無非是給勝者以光環而已。可惜勝者的境界遠超過這些拍馬屁的人，所以馬屁拍到了馬腿上。
至誠之境的武者，心神又豈是三言兩語可以困擾的？宮本武藏能擊敗佐佐木小次郎，只有一種可能，那就是宮本武藏對於至誠之道的理解，遠比佐佐木小次郎要深！
第一百一十九章 強敵（二）（第二更）
而宮本武藏對於武道的理解，大多在其代表作《五輪書》和《兵法三十五固條》中有所體現。《五輪書》所言，大多還是宮本武藏對於除了武道之外，士農工商和社會的理解。劍道，只不過是其中的一部分。而劍道的主旨，在《五輪書》中，被稱為空。
這種空的意韻，已經非常接近於中國道家自然而然的哲學觀念。正如宮本武藏所言——“空”，就是意味著無始無終。悟道即非悟道。兵法之道就是自然之道。當你重視自然的力量時，你就會體察到大自然的韻律，你就能夠非常自然地擊劍，一擊制勝！
又有道是——對敵時忘生、忘死、忘敵、忘我、不動念、不介意，無心而委其自然。即變化自在，應用無礙也。總之對敵用劍時如果忘卻一切，一心一意進攻，自然能夠達到。無我的心境。
而《兵法三十五固條》，講求的卻是“三先”，即“先先之先”、“先之先”、“後之先”，將先發制人和後發制人論述的極其明白。而“先先之先”中，所說的“察知對方有搶先進攻的意念，吾制其先”，說的便是如陳天一般，在餘生出手之前，便可預知，更是在至誠之境才能做到的事情。
而那時宮本武藏的境界，大約已經到了至誠之境的巔峰。遠比此時的陳天高明。
雖然，眼前的這個宮本長川和宮本武藏並沒有血緣傳承上的關係。只是都叫宮本而已。可是，其作為二刀流的宗主，想必是得了宮本武藏在武學上的真傳。餘生和陳天相處日久，自然知道到了至誠之境後，想再進一步有多難！
宮本長川得了宮本武藏的傳承，想來境界肯定比陳天要高許多。餘生自忖，若是自己對上陳天，怕是只有一成的機率，和陳天兩敗俱傷，倒是有九成的機率被陳天擊殺。這還是建立在兩個人比較熟，可以坑蒙拐騙的基礎上。