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站得高一點來看，中日關係在未來歷史上存在多種選擇的可能。一是日本加深與美國結盟，提防和對付中國；二是不即不離，互相猜疑，暗施冷箭；三是中日合作，共同促進兩國及東亞、東南亞的繁榮。第二種狀態其實是一種過渡，不是滑到第一條路，就是進到第三條路。究竟何者對中國更為有利，是不言而喻的。江澤民提出中日友好是“惟一正確的選擇”，可謂切中歷史機樞。
有鑑於此，高興興先生鼓動中日開戰，決不是中華民族的福音。
還要看到，隨著中國崛起，“中國威脅論”亦流布四方。亞洲不少國家緊張地注視著中國的舉動，並準備了不同的應對方案。世界經濟論壇負責亞洲事務的董事裡希特在中國《財經》雜誌2002年第21期撰文說：“ 中國的崛起在很多方面都給東南亞國家蒙上了一層陰影”。這些國家擔心中國會像黑洞一樣吸走外國投資；中國產品將會席捲東南亞，使各國產業出現“空心化“。《參考消息》2002年11月3日報導說，針對日本一些人慾修改憲法的動向，新加坡國防與戰略研究所某研究員指出：“ 東南亞不像中國那樣牴觸日本的軍事力量，倒是對中國抱有懷疑。為了牽制中國，希望能對日本表示鼓勵，從地區安全出發，日本修改憲法是必要的。”印度尼西亞大學日本研究中心主任表示：“ 我認為日本即使修改憲法，也不會成為軍事大國。”泰國政府人士則強調說：“ 歡迎日本自衛隊積極參加聯合國維和行動。”
在這種情況下，中國政府在台灣問題上強調和平統一、一國兩制，大力推動中日友好，不贊成朝鮮發展核武，擱置南海爭議，積極促進10＋3（中、日、韓與東協10國）溝通交流，致力於建立中國東協自由貿易區（10＋1），啟動湄公河流域開發計劃，使東協國家也能分享中國經濟增長的好處，這些舉措緩解了亞洲國家的緊張情緒，使“ 中國威脅論”不攻自破。2002年11月初，朱熔基訪問柬埔寨時全部豁免了柬埔寨欠中國3億美元的債務，並準備部分或全部放棄對越南、緬甸等亞洲6國的債權，更受到東南亞國家好評。中國與東協10年建立自由貿易區的計劃啟動之後，日本和印度不甘落後急起直追，相繼與東協談判建立自由貿易區。在此基礎上，朱熔基在2002年11月4日中日韓領導人會晤中，提出了適時啟動中日韓三國自由貿易區的研究，受到日本、韓國有識之士的歡迎。一段時間以來,很多人呼喚"亞洲新時代",即在尊重各國文化特性的基礎上,推動亞洲經濟一體化。首先是東亞和東南亞逐步實現經濟一體化,然後再向前邁進。朱熔基的提議,揭開了"亞洲新時代"的序幕,堪稱大手筆。我們這個泱泱大國,應有如此風度、襟懷與前瞻性眼光。
其實,在歷史上,歐洲國家之間的戰爭次數比亞洲國家更多,彼此宿怨也比亞洲更深。從1814年到二戰巴黎淪陷,光法國首都就六次領略了德國鐵蹄的滋味。近的如兩次世界大戰,都是從歐洲掀起,並以歐洲為主要戰場的。今天,歐洲人在化敵為友實現一體化方面的探索已經遠遠走在亞洲前面,不但啟用了歐元,而且正在制定歐盟國家統一憲法。這是人類創造的最偉大的成就之一,是人類邁向大同的最大膽的嘗試。法國學者多甘在民意調查的基礎上,生動地描述了西歐各國由傳統的民族主義向一體化過渡的心態。他說:很多西歐人具有很節制的民族自尊,並不絕對信任自己的軍隊,但卻信任鄰國,並且對一體化越來越持積極態度。[2]寫過《大同書》的康有為地下有知,也該含笑了。我們亞洲人的小農觀念要保持到什麼時候?
毫無疑問,如果高興興一類的聲音放大起來,其後果只能是親者痛,仇者快,使中國陷入孤立的境地。
四
高興興的文章不是個別現象。
有些網站一年發表上萬條評論;凡涉及日本均是痛罵"東洋鬼子"、"倭寇"、"小日本",沒有一條講日本現在有什麼好的地方。這裡固然有歷史的原因,但未免情緒化,而且缺乏向前看的態度。其實,戰勝國對於戰敗國採取寬大為懷的態度,能夠創造更為和解的環境,也比采
取苛刻的態度對自己更安全。
2002年夏天,南北媒體圍繞著名演員姜文在東京參觀靖國神社一事大肆炒作,製造風波。一些媒體痛罵姜文是"賣國賊"、"漢奸",擺出了與姜文"不共戴天"的架勢。有的媒體還引用著名畫家陳逸飛等人的話指斥姜文墮落,迫使一些名人出面澄清。《北京青年報》7月1日刊出整版文章,題為《情緒化的愛國主義不是真正的愛國主義上對此進行報導。陳逸飛回憶了就此事與記者接觸的經過之後說:姜文參觀靖國神社是藝術家深入生活,與參拜靖國神社是兩回事。導演賈樟柯說:我當時說如果姜文去靖國神社參加日本軍國主義分子的集會,就不應該了,如果是導演工作需要的個人行為,那無可非議,結果文章發表出來,我的意思完全走了樣。導演陸川說,一家媒體的報導中關於他的表態完全失實。他在接受採訪時表示,姜文去靖國神社,是出於創作目的,完全可以理解。參觀和參拜,是兩個不同概念,不能混淆。結果報導出來就不是這樣,"我感到這樣置人於死地太過分了,把姜文塑造成一個漢奸和賣國賊,這樣的努力能否成功,我感到懷疑,這樣人為製造新聞的方式讓人感到悚然。"作家阿城說:"中國進一步改革開放,要求我們了解更多國際通行的常識。去沒去過靖國神社並不重要,因為它在日本是一個公共場所,關鍵要看一個人以什麼樣的身份去。有些政治人物出於某種目的去那裡做出政治姿態,說一些話,那才是參拜,這是一個常識。如果有這種常識,就不會鬧出‘姜文去過靖國神社'的笑話。"
有鑑於此，高興興先生鼓動中日開戰，決不是中華民族的福音。
還要看到，隨著中國崛起，“中國威脅論”亦流布四方。亞洲不少國家緊張地注視著中國的舉動，並準備了不同的應對方案。世界經濟論壇負責亞洲事務的董事裡希特在中國《財經》雜誌2002年第21期撰文說：“ 中國的崛起在很多方面都給東南亞國家蒙上了一層陰影”。這些國家擔心中國會像黑洞一樣吸走外國投資；中國產品將會席捲東南亞，使各國產業出現“空心化“。《參考消息》2002年11月3日報導說，針對日本一些人慾修改憲法的動向，新加坡國防與戰略研究所某研究員指出：“ 東南亞不像中國那樣牴觸日本的軍事力量，倒是對中國抱有懷疑。為了牽制中國，希望能對日本表示鼓勵，從地區安全出發，日本修改憲法是必要的。”印度尼西亞大學日本研究中心主任表示：“ 我認為日本即使修改憲法，也不會成為軍事大國。”泰國政府人士則強調說：“ 歡迎日本自衛隊積極參加聯合國維和行動。”
在這種情況下，中國政府在台灣問題上強調和平統一、一國兩制，大力推動中日友好，不贊成朝鮮發展核武，擱置南海爭議，積極促進10＋3（中、日、韓與東協10國）溝通交流，致力於建立中國東協自由貿易區（10＋1），啟動湄公河流域開發計劃，使東協國家也能分享中國經濟增長的好處，這些舉措緩解了亞洲國家的緊張情緒，使“ 中國威脅論”不攻自破。2002年11月初，朱熔基訪問柬埔寨時全部豁免了柬埔寨欠中國3億美元的債務，並準備部分或全部放棄對越南、緬甸等亞洲6國的債權，更受到東南亞國家好評。中國與東協10年建立自由貿易區的計劃啟動之後，日本和印度不甘落後急起直追，相繼與東協談判建立自由貿易區。在此基礎上，朱熔基在2002年11月4日中日韓領導人會晤中，提出了適時啟動中日韓三國自由貿易區的研究，受到日本、韓國有識之士的歡迎。一段時間以來,很多人呼喚"亞洲新時代",即在尊重各國文化特性的基礎上,推動亞洲經濟一體化。首先是東亞和東南亞逐步實現經濟一體化,然後再向前邁進。朱熔基的提議,揭開了"亞洲新時代"的序幕,堪稱大手筆。我們這個泱泱大國,應有如此風度、襟懷與前瞻性眼光。
其實,在歷史上,歐洲國家之間的戰爭次數比亞洲國家更多,彼此宿怨也比亞洲更深。從1814年到二戰巴黎淪陷,光法國首都就六次領略了德國鐵蹄的滋味。近的如兩次世界大戰,都是從歐洲掀起,並以歐洲為主要戰場的。今天,歐洲人在化敵為友實現一體化方面的探索已經遠遠走在亞洲前面,不但啟用了歐元,而且正在制定歐盟國家統一憲法。這是人類創造的最偉大的成就之一,是人類邁向大同的最大膽的嘗試。法國學者多甘在民意調查的基礎上,生動地描述了西歐各國由傳統的民族主義向一體化過渡的心態。他說:很多西歐人具有很節制的民族自尊,並不絕對信任自己的軍隊,但卻信任鄰國,並且對一體化越來越持積極態度。[2]寫過《大同書》的康有為地下有知,也該含笑了。我們亞洲人的小農觀念要保持到什麼時候?
毫無疑問,如果高興興一類的聲音放大起來,其後果只能是親者痛,仇者快,使中國陷入孤立的境地。
四
高興興的文章不是個別現象。
有些網站一年發表上萬條評論;凡涉及日本均是痛罵"東洋鬼子"、"倭寇"、"小日本",沒有一條講日本現在有什麼好的地方。這裡固然有歷史的原因,但未免情緒化,而且缺乏向前看的態度。其實,戰勝國對於戰敗國採取寬大為懷的態度,能夠創造更為和解的環境,也比采
取苛刻的態度對自己更安全。
2002年夏天,南北媒體圍繞著名演員姜文在東京參觀靖國神社一事大肆炒作,製造風波。一些媒體痛罵姜文是"賣國賊"、"漢奸",擺出了與姜文"不共戴天"的架勢。有的媒體還引用著名畫家陳逸飛等人的話指斥姜文墮落,迫使一些名人出面澄清。《北京青年報》7月1日刊出整版文章,題為《情緒化的愛國主義不是真正的愛國主義上對此進行報導。陳逸飛回憶了就此事與記者接觸的經過之後說:姜文參觀靖國神社是藝術家深入生活,與參拜靖國神社是兩回事。導演賈樟柯說:我當時說如果姜文去靖國神社參加日本軍國主義分子的集會,就不應該了,如果是導演工作需要的個人行為,那無可非議,結果文章發表出來,我的意思完全走了樣。導演陸川說,一家媒體的報導中關於他的表態完全失實。他在接受採訪時表示,姜文去靖國神社,是出於創作目的,完全可以理解。參觀和參拜,是兩個不同概念,不能混淆。結果報導出來就不是這樣,"我感到這樣置人於死地太過分了,把姜文塑造成一個漢奸和賣國賊,這樣的努力能否成功,我感到懷疑,這樣人為製造新聞的方式讓人感到悚然。"作家阿城說:"中國進一步改革開放,要求我們了解更多國際通行的常識。去沒去過靖國神社並不重要,因為它在日本是一個公共場所,關鍵要看一個人以什麼樣的身份去。有些政治人物出於某種目的去那裡做出政治姿態,說一些話,那才是參拜,這是一個常識。如果有這種常識,就不會鬧出‘姜文去過靖國神社'的笑話。"