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春去春來，白頭空自捱。花落花開，紅顏容易改。世事等浮埃，光陰如過隙。休慕雲台，功名安在哉。休想蓬萊，神仙真浪猜。清閒兩字錢難買，枉把身拘礙。人生過百年，便是超三界，別無閒計策。
他又在《漫興詩》中繼續著自己“心學”的那一套。
人生七十古來有，處世誰能得長久。
光陰真是過隙駒，綠鬢看看成白首。
積金到斗俱是閒，幾人買斷鬼門關。
白日升天無此理，自古有生還有死。
眼前富貴一枰棋，身後功名半張紙。
古稱彭祖壽最多，八百年後還如何。
請君聽我歌且舞，窮通壽夭皆由他。
而在生活上，他的行為則被主流社會斥責為放蕩消極。而實際上，他經常流連於青樓楚館的原因是想用短暫的歡娛麻醉永生的痛苦。為此，他在“半醒半醉”中，高唱著“但願老死花酒間，不願鞠躬車馬前”。
而劍光閣上兩位天才，一個實踐上的天才，一個理論上的天才就此聚首了。二人此時都到了人生的巔峰時刻，會碰撞到何種火花呢？而王守仁再與唐伯虎的相聚中會得到什麼樣的啟迪？
自從唐伯虎到了華蓭家中，整日裡以酒為妻妾，詩詞相伴，一眨眼可就快住10天了。哎，兩人忽然看到了桌案上有一幅圖景：玉露山靜日長。
華蓭素聞伯虎多才，便邀請他將其意境化為12幅圖，唐伯虎聞聽微微一笑。“拿筆來！”點點墨墨之間一氣呵成。華蓭見狀為之傾倒，而這時，聞名天下的王守仁先生來訪。華蓭連忙出去相迎，等把王守仁讓進客廳，與伯虎相見時，二人都極為欽佩對方。王守仁一看也極為欣賞，連忙請求華蓭和唐伯虎能否拿到自己的船上仔細欣賞。二人剛剛點頭，王守仁便急匆匆地回到了船上。從早上開始一直到晚上，一口氣寫了12首詩文。
後來，華雲在《墨緣匯觀錄》中記載了兩位大賢書畫共為之後他的心情：
喜急裝潢成帙，時出把玩。夫子畏得輞川之奧妙而伯安行書磊砢有奇氣，且二公人品才地皆天下士也。一旦得成合璧，豈非了孫世世什襲之寶耶是歲嘉平月十日補蓭居士識。
第31章 六如居士逃禪仙 (5)
王守仁的12首詩文云：
第一首：唐子西云：山靜似太古，日長如小年。余家深山之中，每春夏之交，蒼鮮盈階落花滿徑，門無啄。
第二首：松影參差，禽聲上下。午睡初足，旋汲山泉，拾松枝，煮苦茗啜之。
第三首：隨意讀周易、國風、左氏傳、離騷、太史公及陶杜詩韓蘇文數篇。
第四首：從容步山徑撫松竹，與麋犢共偃息於長林豐草間，坐弄流泉，漱齒濯足。
第五首：既歸，竹窗下則山妻稚子作徇筍，續供麥飯，欣然一飽。
第六首：弄筆窗間，隨大小作數十字，展所藏法帖墨跡畫卷縱觀之。
第七首：興到，則吟小詩，或草玉露，一兩段，再烹苦茗一杯。
第八首：出步溪上，邂逅園翁溪友，問桑，說稻，量晴較雨，探節數時，相與劇談一餉。
第九首：歸而杖柴門之下，則夕陽在山紫綠萬狀，變幻頃刻，恍可人目。
第十首：牛背笛聲，兩兩來歸而月印前溪。
第十一首：味子西此句可謂妙絕，人能真知此妙。
第十二首：東坡所謂：無事此靜坐，一日如兩日，若活七十年，便是四十。所得不已多乎。
最終，這部詩畫一體的大作流傳於世，人們可以看到有四個印章。唐伯虎的以唐寅、子畏為印；王守仁以伯安、陽明山人為印。
強大的異端向主流發動衝鋒
如果說陸王心學，在思想上給祝允明、唐伯虎等人以心靈寄託的話。那麼他們又在實際行動上支持著心學的強大。終於到了嘉靖中後期之後，以徐階、高拱、張居正等“心學”信徒逐漸把持了政壇長達四五十年的話。那麼，蘇州文壇早在之前的三四十年便已被“心學”信徒們占據。
僅以“吳中四才子”來說，祝允明和唐寅無疑是“心學”信徒，文徵明則靠近“心學”，徐禎卿英年早逝，但後期來看，其以主流思想為主，但也不排斥“心學”。而從全國範圍內看，明代中後期的文壇，反對台閣體和八股文的運動則證明，“心學”作為異端學說已經很強大了。前者主張“文必秦漢，詩必盛唐”，後者則尊崇唐宋古文。唐伯虎的好朋友祝允明在這場運動中，乃是急先鋒之一。他認為個人的特點與靈性是任何文學創作的核心，秦漢唐宋的詩詞歌賦文雖然好，但也要有時代的缺欠。
文學主張下便是各自的寫作形式，彼時主流寫作就是台閣體和八股文。無論是台閣體還是八股文都是在程朱理學占據主流思想下的一種反映，例如台閣體，誕生於永樂年間。後來因為內閣和翰林院的文臣“三楊”——楊士奇、楊榮、楊溥的大力提倡，才成為一種詩歌的寫作模式。因為，三楊的詩詞多是應付皇帝、同僚間的應酬之作，所以內容大多是“頌聖德，歌太平”，比宋代的“西崑體”更貧乏。
在風格上，因為他們屬於上層官僚體系，其思想往往四平八穩，因此，風格上也是死氣沉沉，有一種“老頭子”“日薄西山”的感覺。台閣體不僅僅是詩詞，還包括散文和書法等。
他又在《漫興詩》中繼續著自己“心學”的那一套。
人生七十古來有，處世誰能得長久。
光陰真是過隙駒，綠鬢看看成白首。
積金到斗俱是閒，幾人買斷鬼門關。
白日升天無此理，自古有生還有死。
眼前富貴一枰棋，身後功名半張紙。
古稱彭祖壽最多，八百年後還如何。
請君聽我歌且舞，窮通壽夭皆由他。
而在生活上，他的行為則被主流社會斥責為放蕩消極。而實際上，他經常流連於青樓楚館的原因是想用短暫的歡娛麻醉永生的痛苦。為此，他在“半醒半醉”中，高唱著“但願老死花酒間，不願鞠躬車馬前”。
而劍光閣上兩位天才，一個實踐上的天才，一個理論上的天才就此聚首了。二人此時都到了人生的巔峰時刻，會碰撞到何種火花呢？而王守仁再與唐伯虎的相聚中會得到什麼樣的啟迪？
自從唐伯虎到了華蓭家中，整日裡以酒為妻妾，詩詞相伴，一眨眼可就快住10天了。哎，兩人忽然看到了桌案上有一幅圖景：玉露山靜日長。
華蓭素聞伯虎多才，便邀請他將其意境化為12幅圖，唐伯虎聞聽微微一笑。“拿筆來！”點點墨墨之間一氣呵成。華蓭見狀為之傾倒，而這時，聞名天下的王守仁先生來訪。華蓭連忙出去相迎，等把王守仁讓進客廳，與伯虎相見時，二人都極為欽佩對方。王守仁一看也極為欣賞，連忙請求華蓭和唐伯虎能否拿到自己的船上仔細欣賞。二人剛剛點頭，王守仁便急匆匆地回到了船上。從早上開始一直到晚上，一口氣寫了12首詩文。
後來，華雲在《墨緣匯觀錄》中記載了兩位大賢書畫共為之後他的心情：
喜急裝潢成帙，時出把玩。夫子畏得輞川之奧妙而伯安行書磊砢有奇氣，且二公人品才地皆天下士也。一旦得成合璧，豈非了孫世世什襲之寶耶是歲嘉平月十日補蓭居士識。
第31章 六如居士逃禪仙 (5)
王守仁的12首詩文云：
第一首：唐子西云：山靜似太古，日長如小年。余家深山之中，每春夏之交，蒼鮮盈階落花滿徑，門無啄。
第二首：松影參差，禽聲上下。午睡初足，旋汲山泉，拾松枝，煮苦茗啜之。
第三首：隨意讀周易、國風、左氏傳、離騷、太史公及陶杜詩韓蘇文數篇。
第四首：從容步山徑撫松竹，與麋犢共偃息於長林豐草間，坐弄流泉，漱齒濯足。
第五首：既歸，竹窗下則山妻稚子作徇筍，續供麥飯，欣然一飽。
第六首：弄筆窗間，隨大小作數十字，展所藏法帖墨跡畫卷縱觀之。
第七首：興到，則吟小詩，或草玉露，一兩段，再烹苦茗一杯。
第八首：出步溪上，邂逅園翁溪友，問桑，說稻，量晴較雨，探節數時，相與劇談一餉。
第九首：歸而杖柴門之下，則夕陽在山紫綠萬狀，變幻頃刻，恍可人目。
第十首：牛背笛聲，兩兩來歸而月印前溪。
第十一首：味子西此句可謂妙絕，人能真知此妙。
第十二首：東坡所謂：無事此靜坐，一日如兩日，若活七十年，便是四十。所得不已多乎。
最終，這部詩畫一體的大作流傳於世，人們可以看到有四個印章。唐伯虎的以唐寅、子畏為印；王守仁以伯安、陽明山人為印。
強大的異端向主流發動衝鋒
如果說陸王心學，在思想上給祝允明、唐伯虎等人以心靈寄託的話。那麼他們又在實際行動上支持著心學的強大。終於到了嘉靖中後期之後，以徐階、高拱、張居正等“心學”信徒逐漸把持了政壇長達四五十年的話。那麼，蘇州文壇早在之前的三四十年便已被“心學”信徒們占據。
僅以“吳中四才子”來說，祝允明和唐寅無疑是“心學”信徒，文徵明則靠近“心學”，徐禎卿英年早逝，但後期來看，其以主流思想為主，但也不排斥“心學”。而從全國範圍內看，明代中後期的文壇，反對台閣體和八股文的運動則證明，“心學”作為異端學說已經很強大了。前者主張“文必秦漢，詩必盛唐”，後者則尊崇唐宋古文。唐伯虎的好朋友祝允明在這場運動中，乃是急先鋒之一。他認為個人的特點與靈性是任何文學創作的核心，秦漢唐宋的詩詞歌賦文雖然好，但也要有時代的缺欠。
文學主張下便是各自的寫作形式，彼時主流寫作就是台閣體和八股文。無論是台閣體還是八股文都是在程朱理學占據主流思想下的一種反映，例如台閣體，誕生於永樂年間。後來因為內閣和翰林院的文臣“三楊”——楊士奇、楊榮、楊溥的大力提倡，才成為一種詩歌的寫作模式。因為，三楊的詩詞多是應付皇帝、同僚間的應酬之作，所以內容大多是“頌聖德，歌太平”，比宋代的“西崑體”更貧乏。
在風格上，因為他們屬於上層官僚體系，其思想往往四平八穩，因此，風格上也是死氣沉沉，有一種“老頭子”“日薄西山”的感覺。台閣體不僅僅是詩詞，還包括散文和書法等。