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毛澤東為何要發動“文革”，是許多人感興趣的問題。目前還遠不能對這個問題做出全部的回答。一定要從思想上追根溯源的話，我覺得小時候在韶山沖讀中國古代小說過程中的困惑和“醒悟”，也是毛澤東後來發動“文革”的一種思想根源。
毛澤東與中國古代小說(3)
二
在中國古代小說中，對毛澤東思想觀念和精神氣質產生了最深刻影響的，還是《水滸傳》和《三國演義》。許多關於毛澤東生平和讀書生活的讀物，都強調了他對這兩部小說的分外重視。例如，《毛澤東讀批詩文鑑賞》說：“《三國演義》和《水滸傳》，都是毛澤東一生最愛讀的小說。用毛澤東自己的話說，他很小的時候就喜愛看《三國》，‘讀起來就放不下’”（第989——990）；“毛澤東對《水滸傳》這部反映農民起義的古典小說的關注，可以說，貫串了他的一生。從少年時代起，他特別喜愛讀喜愛講的故事就是‘水滸’。長征途中打下一座縣城，《水滸傳》是他急於要找的一部書，以致警衛員給他抱來一尊‘水壺’。在以後的革命生涯中，他經常引用‘水滸’故事解決中國革命的許多實際問題。晚年關於《水滸》的談話所引起的‘政治風波’，更是眾所周知的事情。我們說，在毛澤東身上有一種‘《水滸》情結’，當不為過。”（第1037頁）。這個警衛員把《水滸》聽成“水壺”的故事，更是見於多種關於毛澤東的書中。
王學泰所著的《遊民文化與中國社會》，某種意義上對中國傳統的“遊民文化”做了開創性的研究。其中，對歷史上的通俗文藝作品與社會生活中的“遊民文化”之間的互動關係有重點的揭示。歷史上的許多通俗文藝作品，都很集中很強烈地表現了社會生活中的“遊民意識”；而這些受眾面很廣的通俗文藝作品，又反過來催生和滋養著社會生活中的“遊民文化”。而在這些通俗文藝作品中，又以《水滸傳》和《三國演義》最為典型。這兩部書，一來其中的“遊民意識”最充盈飽滿，二來對後世“遊民文化”的影響也最大。王學泰書中說：“《水滸傳》是集‘朴刀杆棒’故事於大成的長篇小說，它真實地反映了遊民的奮鬥與生活，比較集中地表現出了遊民的意識和理想，成為遊民反抗主流社會的百科全書。與《水滸傳》差不多同時成書的《三國演義》，也有著濃重的《水滸傳》的影子。在塑造人物形象，表達政治理想等方面，它們有許多共同之處。可以說兩部小說在不同程度上成為遊民意識的載體，在遊民生活與遊民的組織化過程中發揮了極大的作用。”（5）又說：“《水滸傳》給遊民的反社會的騷亂和農民的反抗朝庭的武裝鬥爭以道義的力量。------可以說一般人都有這樣的自律：不要流為‘盜匪’。可是《水滸傳》中卻‘以作賊為無傷’，‘以破城劫獄為能事’，‘以殺人放火為豪舉’。------這些故事最易破壞人們的心理障礙，使人們覺得像梁山好漢一樣‘兀自要和大宋皇帝做個對頭’，也沒有什麼了不起，甚至是英雄好漢之所為。這種影響------是逐漸的、潛移默化的、不知不覺的，------許多反抗者們模仿著梁山英雄好漢們的樣子譜寫自己的史詩。------可見，《水滸傳》已經成為造反者們反抗現存秩序和進行非法行為的‘寶典’。暫時還沒有捲入武裝反抗鬥爭的遊民們，當他們要結合在一起以壯大自己的力量時，也會向《水滸傳》以及英雄傳奇等通俗文藝作品汲取精神力量。”（第344——345頁）。《水滸傳》賦予打家劫舍、殺人越貨、巧取豪奪、濫殺無辜、逼良為匪等反社會的行為以正義性，這一點給後來的許多造反者以深刻的影響，也從少年時代起即對毛澤東精神世界的形成起著巨大的作用。從毛澤東晚年的著名言論“造反有理”中，人們仍不難嗅出“水滸氣”，仍然不難窺見他心中的“《水滸》情結”。當然，《水滸傳》對毛澤東的影響，不僅僅表現為這一點。“梁山好漢”們的人生態度、行為方式等，都對毛澤東產生了深遠的影響。
魯迅當年讀了毛澤東詩詞後，曾做了這樣一個評語：有“山大王”氣概。魯迅據以評價的，當是毛澤東率部“上山”後的《西江月·井岡山》一類作品，其時毛澤東已成了“山大王”，且也以“山大王”自稱，詩作中有“山大王氣”毫不奇怪。事實上，遠在成為名副其實的“山大王”之前，毛澤東詩作中就開始噴發出強烈的“山大王氣”了。1988年4月10的《中國青年報》星期刊曾披露過毛澤東的一首題為《詠蛙》的少作：“獨坐池塘如虎距（踞），綠楊樹下養精神。春來我不先開口，哪個蟲兒敢作聲。”這首詩作於1910年，其時毛澤東才十六七歲，而這首借蛙言志的詩，已完全是一副“山大王”的聲口了。也就在這一年，毛澤東離開了閉塞的韶山沖，赴湘鄉縣城附近的東山小學堂求學。可以說，毛澤東是懷著一腔“山大王”式的“雄心壯志”，離開韶山沖，走向外面的世界的。我們還記得，毛澤東離開韶山時的挑子裡，一頭就是裝有《水滸傳》和《三國演義》的小筐。而毛澤東此時對“我不先開口，哪個敢作聲”這種“山大王境界”的嚮往，也與《水滸傳》、《三國演義》這類舊小說有密切的關係。特里爾在《毛澤東傳》中說，在韶山時期，《水滸傳》、《三國演義》“這些書比任何東西都更影響了毛澤東的心靈世界”（第六頁）。某種意義上，正是《水滸傳》、《三國演義》這類小說，在少年毛澤東心中培育起了這腔“山大王”式的豪情，這股“山大王”式的氣勢，這份“山大王”式的志向。
毛澤東與中國古代小說(3)
二
在中國古代小說中，對毛澤東思想觀念和精神氣質產生了最深刻影響的，還是《水滸傳》和《三國演義》。許多關於毛澤東生平和讀書生活的讀物，都強調了他對這兩部小說的分外重視。例如，《毛澤東讀批詩文鑑賞》說：“《三國演義》和《水滸傳》，都是毛澤東一生最愛讀的小說。用毛澤東自己的話說，他很小的時候就喜愛看《三國》，‘讀起來就放不下’”（第989——990）；“毛澤東對《水滸傳》這部反映農民起義的古典小說的關注，可以說，貫串了他的一生。從少年時代起，他特別喜愛讀喜愛講的故事就是‘水滸’。長征途中打下一座縣城，《水滸傳》是他急於要找的一部書，以致警衛員給他抱來一尊‘水壺’。在以後的革命生涯中，他經常引用‘水滸’故事解決中國革命的許多實際問題。晚年關於《水滸》的談話所引起的‘政治風波’，更是眾所周知的事情。我們說，在毛澤東身上有一種‘《水滸》情結’，當不為過。”（第1037頁）。這個警衛員把《水滸》聽成“水壺”的故事，更是見於多種關於毛澤東的書中。
王學泰所著的《遊民文化與中國社會》，某種意義上對中國傳統的“遊民文化”做了開創性的研究。其中，對歷史上的通俗文藝作品與社會生活中的“遊民文化”之間的互動關係有重點的揭示。歷史上的許多通俗文藝作品，都很集中很強烈地表現了社會生活中的“遊民意識”；而這些受眾面很廣的通俗文藝作品，又反過來催生和滋養著社會生活中的“遊民文化”。而在這些通俗文藝作品中，又以《水滸傳》和《三國演義》最為典型。這兩部書，一來其中的“遊民意識”最充盈飽滿，二來對後世“遊民文化”的影響也最大。王學泰書中說：“《水滸傳》是集‘朴刀杆棒’故事於大成的長篇小說，它真實地反映了遊民的奮鬥與生活，比較集中地表現出了遊民的意識和理想，成為遊民反抗主流社會的百科全書。與《水滸傳》差不多同時成書的《三國演義》，也有著濃重的《水滸傳》的影子。在塑造人物形象，表達政治理想等方面，它們有許多共同之處。可以說兩部小說在不同程度上成為遊民意識的載體，在遊民生活與遊民的組織化過程中發揮了極大的作用。”（5）又說：“《水滸傳》給遊民的反社會的騷亂和農民的反抗朝庭的武裝鬥爭以道義的力量。------可以說一般人都有這樣的自律：不要流為‘盜匪’。可是《水滸傳》中卻‘以作賊為無傷’，‘以破城劫獄為能事’，‘以殺人放火為豪舉’。------這些故事最易破壞人們的心理障礙，使人們覺得像梁山好漢一樣‘兀自要和大宋皇帝做個對頭’，也沒有什麼了不起，甚至是英雄好漢之所為。這種影響------是逐漸的、潛移默化的、不知不覺的，------許多反抗者們模仿著梁山英雄好漢們的樣子譜寫自己的史詩。------可見，《水滸傳》已經成為造反者們反抗現存秩序和進行非法行為的‘寶典’。暫時還沒有捲入武裝反抗鬥爭的遊民們，當他們要結合在一起以壯大自己的力量時，也會向《水滸傳》以及英雄傳奇等通俗文藝作品汲取精神力量。”（第344——345頁）。《水滸傳》賦予打家劫舍、殺人越貨、巧取豪奪、濫殺無辜、逼良為匪等反社會的行為以正義性，這一點給後來的許多造反者以深刻的影響，也從少年時代起即對毛澤東精神世界的形成起著巨大的作用。從毛澤東晚年的著名言論“造反有理”中，人們仍不難嗅出“水滸氣”，仍然不難窺見他心中的“《水滸》情結”。當然，《水滸傳》對毛澤東的影響，不僅僅表現為這一點。“梁山好漢”們的人生態度、行為方式等，都對毛澤東產生了深遠的影響。
魯迅當年讀了毛澤東詩詞後，曾做了這樣一個評語：有“山大王”氣概。魯迅據以評價的，當是毛澤東率部“上山”後的《西江月·井岡山》一類作品，其時毛澤東已成了“山大王”，且也以“山大王”自稱，詩作中有“山大王氣”毫不奇怪。事實上，遠在成為名副其實的“山大王”之前，毛澤東詩作中就開始噴發出強烈的“山大王氣”了。1988年4月10的《中國青年報》星期刊曾披露過毛澤東的一首題為《詠蛙》的少作：“獨坐池塘如虎距（踞），綠楊樹下養精神。春來我不先開口，哪個蟲兒敢作聲。”這首詩作於1910年，其時毛澤東才十六七歲，而這首借蛙言志的詩，已完全是一副“山大王”的聲口了。也就在這一年，毛澤東離開了閉塞的韶山沖，赴湘鄉縣城附近的東山小學堂求學。可以說，毛澤東是懷著一腔“山大王”式的“雄心壯志”，離開韶山沖，走向外面的世界的。我們還記得，毛澤東離開韶山時的挑子裡，一頭就是裝有《水滸傳》和《三國演義》的小筐。而毛澤東此時對“我不先開口，哪個敢作聲”這種“山大王境界”的嚮往，也與《水滸傳》、《三國演義》這類舊小說有密切的關係。特里爾在《毛澤東傳》中說，在韶山時期，《水滸傳》、《三國演義》“這些書比任何東西都更影響了毛澤東的心靈世界”（第六頁）。某種意義上，正是《水滸傳》、《三國演義》這類小說，在少年毛澤東心中培育起了這腔“山大王”式的豪情，這股“山大王”式的氣勢，這份“山大王”式的志向。