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以上的解釋自然是一個假設，一個推測，但是也是一個比較合理的假設和推測。氐族受漢文化的影響本來很深，大理國段氏還設科選士。元郭松年《大理行記》有云：
然而此邦之人西去天竺為近，其俗多尚浮屠法。家無貧富，皆有佛堂。人不以老壯，手不釋數珠。一歲之間齋戒幾半，絕不茹葷飲酒，至齋畢乃已。……師僧有妻子，然往往讀儒書。段氏而上國家者設科選士，皆出此輩，今則不爾。①
大理也經常向宋朝購取儒書。其崇尚儒家之風，並影響到了出家人，所以傳說之中雜有不少的儒家禪讓之說。
研究南詔的歷史，對於南詔史史料的兩種來源、兩種類型必須有明確的認識，否則就難於作出正確的判斷。
（見《歷史研究》一九五四年第二期頁一--二九，一九五四年五月出版。）
第61節：倫敦所藏敦煌卷子經眼目錄(1)
5倫敦所藏敦煌卷子經眼目錄
英國斯坦因（Sir M.A.Stein）竊去的敦煌卷子，十九收藏在倫敦的不列顛博物院（British Museum），其中漢文寫本約七千卷，印本約二十餘卷，回鶻文、古突厥文等文字寫本約二百卷。西藏文卷子另藏於印度部（India Office）的圖書館。一九三六年九月至一九三七年八月，我在不列顛博物院閱讀敦煌卷子。因為小翟理斯博士（Dr.Livnel Giles）的留難，一年之間，看到的漢文和回鶻文卷子，一共才五百卷左右（印度部所藏的敦煌寫本藏文卷子，一九三八年于道泉先生曾去翻閱一遍，照了不少）。我所看到的，其中重要的部分都替北京圖書館照了相（當時並替清華大學也照了一份），後來王有三先生到倫敦，又替北京圖書館補照一些。現在這些照片仍然保存在北京圖書館。我看的時候，每一卷都寫有卡片，記上編號、卷子名稱、長短、所存行數，並抄下前五行與末五行。有時卡片背面也抄錄卷子上的一些東西。此外並寫了一個《經眼目錄》，發表於北平圖書館《圖書季刊》新第一卷第四期頁三九七--四一九，一九三九年十二月出版。倫敦所藏敦煌卷子，編號前有一句字，表示斯坦因將來品，《經眼目錄》把句省去，只舉號碼。目後括號內所注數目字為現存行數，如一○號《毛詩鄭箋》（九一），即表示此卷存九十一行。
倫敦所藏敦煌卷子，以前要去閱覽，是相當困難的。最近，不列顛博物院將所藏敦煌卷子全部攝成顯微照片（microfilm），公開出售，我們希望不久的將來在北京就可以看到這一份照片，這對於留心"敦煌學"以及治文史之學者，將是一個可喜的消息。一九五五年一月十日向達補記。
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一○ 《毛詩鄭箋》（九一）
一九 《古算經》（二八）
六三 《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》（一三一）
紙背：雜書"好住娘"等。
七五 《老子道德經序訣》（七五）
七六 孟詵（？）食療本草（一三○）
紙背：陳魯修等牒。
七七 《南華真經·物外品》第二十六（四六）
七八 失名類書（存送別、客游、舉薦、報恩、兄弟、孝養、孝行，九三）
紙背：尺牘範本（書儀？九三）。
七九 失名類書（存□□、婚姻、重妻、棄妻、美男、美女、貞男、貞婦、醜男、醜女，六一）
八○ 《無上秘要》卷第十（五九）
紙背：戒律（六三）。
八五 《春秋左傳杜注》文公十五年至十七年（二一二）
九五 顯德二年丙辰歲《具注曆日》（學仕郎守州學博士翟奉達纂，子弟翟文進書，二二一）
紙背：藏文（一一七）。
一○七 《靈寶昇玄經》（？一一九）
紙背：《辯中邊論》卷第一（世親造，玄奘譯，二六）。
一三三 建初十二年正月敦煌縣西宕鄉高昌里籍（五六）
紙背：佛經疏釋（經名未悉，六九）。
一三三 《春秋左傳杜注》襄公四年至二十五年（一二七）
紙背：（1）秋胡小說（？一一七），（2）世說新語（？五○）。
一三四 《毛詩豳風故訓傳》（一一六）
一七三 《李陵答蘇武書》（七六）
紙背：雜塗（三五）。
一八九 《老子道德經》（一八一）
紙背：雜書《妙法蓮花經》二十八品品名。
一九六 顯德五年洪範大師殘牒（七）
二○三 《脈經》（？王重民先生謂是《玄感脈經》，一○三）
二○三 《度仙靈錄儀》（？一五○）
二一四 《燕子賦》（七五）
紙背：社司轉帖二通。
二三八 《金真玉光八景飛經》（如意元年經生鄔忠寫，二二六）
二七六 □□□□□□□□《具注曆日》（一三八）
紙背：《靈州吏和尚因緣記》等（六三）。
二八六 糧食雜物帳（二八）
二九八 《太上靈寶洞玄滅度五煉生屍經》（一一六）
三○八 佛經（經名未悉，二五）
三一八 《洞淵神咒經·斬鬼品》第七（二五○）
三二八 《伍子胥小說》（三七三）
三二九 《書儀鏡》（？二三三）
紙背：雜塗不記。