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從內部環境看，局勢總體穩定，農業生產逐漸恢復，經濟趨向繁榮。可以說在秦檜兩次為相的十九年中，有五年是處在戰亂時期，有十四年是處在和平時期。戰亂時期不說，就說這和平時期，秦檜在剷除異己、禁止野史、粉飾太平、提攜子孫上很有一番作為，換句話說是“碩果纍纍”，但在恢復生產、發展經濟、富國強兵上沒見到有什麼作為，業績平平。那有人要問了，你說秦檜沒有作為，那為什麼大宋會有“局勢總體穩定，農業生產逐漸恢復，經濟趨向繁榮”的復興之象啊？推動大宋復興不是秦檜，也不是高宗，而是人民，是飽受戰亂之痛的人民。他們渴望穩定，渴望生產，渴望繁榮，在他們的辛勤努力下，大宋才有了復興之象。這就好比一個彈簧，當我們用外力將它壓縮到最小程度，一旦我們把外力撤回，不用去拉彈簧，它自己就會反彈回原來的狀態。物理學，叫這是慣性，也可以說它是一種本能的反應。沒有永遠的衰敗，也沒有永遠的繁榮，只有這兩個對立統一的概念交替存在，才符合唯物主義思想。所以，我們在探討大宋從衰敗走向復興時，高宗和秦檜起的不是主導作用，而是輔助作用，真正的主導者是大宋的人民。
秦檜死了，很多受他排擠，被他貶逐的人迅速強勢反彈，憋在肚裡的火終於可以肆意燃燒了，壓在心底的怨氣終於可以自由發泄了。
秦檜是奸細，秦檜是賣國賊，秦檜是奸臣……一時間，罵聲四起，萬箭齊發，把秦檜批得一無是處。
然而，此時的秦檜只是一抔土下無知無覺的屍骸而已，他真正留給人們的只是一個由“秦檜”兩個字組成的符號而已，然而就是這個符號，在漫漫歷史長河中，默默地承受了一代又一代人的口誅筆伐，直到今天，還未停息。
歷史，只不過是人們情緒化的產物，站在不同的角度，看到不同的歷史。任何人和事被貼上歷史的標籤，就意味著他永遠失去了真相。
秦檜死了，作為高宗的心腹、擋箭牌、替罪羊、拐杖的他，高宗該給他怎麼樣一個評價呢？讓我們看看高宗的表現：
第一，在紹興二十六年（1156年）三月，針對一些主戰派提出廢棄議和，懲治秦檜的言論，高宗及時給予了回應，他說：“議和的事情是出自朕的心愿和志向，作為臣子的秦檜，只能支持朕的主張，怎能因為他死了，就背棄與金簽訂的盟約呢？近一段時間以來，有無知之人，用虛假的造謠生事，挑撥鼓動，迷惑民眾，甚至有人膽敢假託朕的旨意大肆召用舊臣，違抗朕的命令，妄加議論議和的事情，朕感到很震驚。今後如果再有這類事情發生的話，一定要嚴加懲處。”高宗說這些話，看似在肯定秦檜，實際上他是在肯定議和，他擔心的不是秦檜受到攻訐，而是怕議和被廢，惹惱金人，自己過不上太平日子。說到底，高宗還是為了自身利益，而非力保秦檜。
第二，在秦檜死後，高宗重新起用了被秦檜貶逐的異己分子，胡銓、張浚、李光、万俟卨等人又被授予官職，特別是万俟卨還當上了宰相，這可是秦檜做鬼都沒有想到的。高宗這麼做，大有撥亂反正的意味，但讓人費解的是，既有今日，何必當初？當年秦檜打擊報復這些人的時候，高宗又在哪裡呢？現有現交，這是高宗用人慣用伎倆。
第三，在秦檜活著的時候，台諫一直由他掌控。秦檜死後，高宗立即下詔說：“台諫是國家的法紀監督部門，一直以來，沒有任用合適的人才，台諫官們與大臣結黨營私，幫助大臣實現自己的喜怒哀樂，特別是沒有盡到輿論監督的職責。朕今天親自任用正直之人，來革除舊的弊端。”很明顯，高宗這段話是針對秦檜說的，他在批駁台諫的同時，來表達對秦檜的不滿。高宗此舉讓人糊塗，既然你早就知道台諫的弊端，為什麼早不做革新的打算呢？以前的高宗，是借秦檜的手殺人；現在的高宗，是借別人的手，殺秦檜，可惜秦檜已死，他殺的只能是一個符號。
第四，高宗裝出一個弱者形象，來博得同情。秦檜死了之後，他對楊郡王說:“朕今日始免得這膝褲中帶匕首!”這話聽起來，總覺得有點誇張。大宋朝的宰相，還沒有哪個囂張到讓皇帝都提心弔膽的地步。文官制度，一個最大特點就是官員造反機率大大降低，一群滿口之乎者也的書呆子，能有多大膽量呢？高宗這麼說秦檜，目的只有一個，就是迎合外面倒秦的輿論，向大家表明，我趙構也是受害者之一，騙取輿論同情。
從高宗在秦檜死後的種種反常表現可以看出，秦檜死後，他將被他忠於的大宋皇帝推向一個卑劣的境地。
說到這裡，我們或許應該明白，能把權謀運用到爐火純青地步的，不是秦檜這樣的臣子，而是高宗這樣的皇帝。
秦檜的名聲會很臭。
果不其然，1162年，宋高宗把皇位傳給宋孝宗趙瑗，自己學著徽宗那樣，做起了無憂無慮的太上皇。
孝宗即位後，一改高宗委曲求全的主張，立志要匡復中原，收復被金人占去的山河。
主戰派開始占據上風，議和派逐漸失勢。
為了表達自己武力抗金的決心，宋孝宗給岳飛平了反，賜他諡號“武穆”，追封他為鄂國公。
為了表達自己對議和的痛恨，宋孝宗把當年的議和功臣秦檜的王爵給奪了，賜他諡號“謬丑”。
秦檜死了，很多受他排擠，被他貶逐的人迅速強勢反彈，憋在肚裡的火終於可以肆意燃燒了，壓在心底的怨氣終於可以自由發泄了。
秦檜是奸細，秦檜是賣國賊，秦檜是奸臣……一時間，罵聲四起，萬箭齊發，把秦檜批得一無是處。
然而，此時的秦檜只是一抔土下無知無覺的屍骸而已，他真正留給人們的只是一個由“秦檜”兩個字組成的符號而已，然而就是這個符號，在漫漫歷史長河中，默默地承受了一代又一代人的口誅筆伐，直到今天，還未停息。
歷史，只不過是人們情緒化的產物，站在不同的角度，看到不同的歷史。任何人和事被貼上歷史的標籤，就意味著他永遠失去了真相。
秦檜死了，作為高宗的心腹、擋箭牌、替罪羊、拐杖的他，高宗該給他怎麼樣一個評價呢？讓我們看看高宗的表現：
第一，在紹興二十六年（1156年）三月，針對一些主戰派提出廢棄議和，懲治秦檜的言論，高宗及時給予了回應，他說：“議和的事情是出自朕的心愿和志向，作為臣子的秦檜，只能支持朕的主張，怎能因為他死了，就背棄與金簽訂的盟約呢？近一段時間以來，有無知之人，用虛假的造謠生事，挑撥鼓動，迷惑民眾，甚至有人膽敢假託朕的旨意大肆召用舊臣，違抗朕的命令，妄加議論議和的事情，朕感到很震驚。今後如果再有這類事情發生的話，一定要嚴加懲處。”高宗說這些話，看似在肯定秦檜，實際上他是在肯定議和，他擔心的不是秦檜受到攻訐，而是怕議和被廢，惹惱金人，自己過不上太平日子。說到底，高宗還是為了自身利益，而非力保秦檜。
第二，在秦檜死後，高宗重新起用了被秦檜貶逐的異己分子，胡銓、張浚、李光、万俟卨等人又被授予官職，特別是万俟卨還當上了宰相，這可是秦檜做鬼都沒有想到的。高宗這麼做，大有撥亂反正的意味，但讓人費解的是，既有今日，何必當初？當年秦檜打擊報復這些人的時候，高宗又在哪裡呢？現有現交，這是高宗用人慣用伎倆。
第三，在秦檜活著的時候，台諫一直由他掌控。秦檜死後，高宗立即下詔說：“台諫是國家的法紀監督部門，一直以來，沒有任用合適的人才，台諫官們與大臣結黨營私，幫助大臣實現自己的喜怒哀樂，特別是沒有盡到輿論監督的職責。朕今天親自任用正直之人，來革除舊的弊端。”很明顯，高宗這段話是針對秦檜說的，他在批駁台諫的同時，來表達對秦檜的不滿。高宗此舉讓人糊塗，既然你早就知道台諫的弊端，為什麼早不做革新的打算呢？以前的高宗，是借秦檜的手殺人；現在的高宗，是借別人的手，殺秦檜，可惜秦檜已死，他殺的只能是一個符號。
第四，高宗裝出一個弱者形象，來博得同情。秦檜死了之後，他對楊郡王說:“朕今日始免得這膝褲中帶匕首!”這話聽起來，總覺得有點誇張。大宋朝的宰相，還沒有哪個囂張到讓皇帝都提心弔膽的地步。文官制度，一個最大特點就是官員造反機率大大降低，一群滿口之乎者也的書呆子，能有多大膽量呢？高宗這麼說秦檜，目的只有一個，就是迎合外面倒秦的輿論，向大家表明，我趙構也是受害者之一，騙取輿論同情。
從高宗在秦檜死後的種種反常表現可以看出，秦檜死後，他將被他忠於的大宋皇帝推向一個卑劣的境地。
說到這裡，我們或許應該明白，能把權謀運用到爐火純青地步的，不是秦檜這樣的臣子，而是高宗這樣的皇帝。
秦檜的名聲會很臭。
果不其然，1162年，宋高宗把皇位傳給宋孝宗趙瑗，自己學著徽宗那樣，做起了無憂無慮的太上皇。
孝宗即位後，一改高宗委曲求全的主張，立志要匡復中原，收復被金人占去的山河。
主戰派開始占據上風，議和派逐漸失勢。
為了表達自己武力抗金的決心，宋孝宗給岳飛平了反，賜他諡號“武穆”，追封他為鄂國公。
為了表達自己對議和的痛恨，宋孝宗把當年的議和功臣秦檜的王爵給奪了，賜他諡號“謬丑”。