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大明與其他國家的關係都是朝貢的關係，名稱雖好聽，但實際上做的都是賠本的買賣。比如東察合台汗國，總是拿一些新奇的小玩意像獅子之類的，就能換取數量龐大的賜品。
這種買賣長不了，尤其是國力開始衰弱的時候，到了後期，朝廷開始限制朝貢的次數和規模，這使得雙方的關係開始疏遠，但依然維持了和平的局面。
葉爾羌汗國取代東察合台汗國後，朝貢貿易日漸減少，但由於中央政府控制力的衰弱，民間貿易開始興起，其中主要是馬—茶貿易。
為了以策萬全，隨行商隊的有衛拉特聯盟和喀爾喀蒙古的官方代表。
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第八十九章 影響
去葉爾羌汗國，商隊有三重護身符。
首先，葉爾羌汗國同其他蒙古地區一樣，極度渴求中原的各種物資，漢人的商隊對他們就是九天甘露，要是動商隊的心思，那無異於殺雞取卵，只要稍微明智些，就沒人會動這樣的心思。
其次，是商隊自身的武力，現在商隊已經有超過六千的壯漢，動這樣的商隊，冒的風險不言而喻，一旦失敗，葉爾羌汗王必定地位不保，一定會被某個兄弟叔伯取代。
最後就是衛拉特聯盟和喀爾喀蒙古的態度，不要說抗衡漠北漠西的合力征討，就是單單衛拉特聯盟的合力征討，葉爾羌汗國也是絕對抵受不了的。這麼多年，他們之所以一直相安無事，就是因為漠西漠北內部都是四分五裂，爭鬥不休。
既然沒有歪心思，那就只剩下真心的歡迎了。
一如既往，商隊的交易還是很公道，至少讓葉爾羌的百姓都很高興，但即便如此，商隊在葉爾羌汗國還是狠狠地暴利了一把。
暴利的原因就是玉石。
西疆的和田玉天下聞名，無論質地，還是數量，都無有其匹。
一直以來，即使東察合台汗國與大明關係良好，但有的只是朝貢貿易。葉爾羌汗國建立後，朝貢貿易基本斷了，民間的馬－－茶貿易開始興起，但規模不是很大，所以用不到玉石進行交易，馬就夠了。只是這一次不同，這次漢人商隊把又好又多的貨物送到了家門口，人人看的都眼藍，恨不得把自己賣了換漢人的貨物。
商隊有隨行的鑑別玉石的行家，每到一地，這些行家的手就哆嗦個不停。
玉中極品是羊脂玉，以色似羊脂得名，其質地細膩，白如截脂，給人一種剛中見柔的感覺。羊脂玉獨產於西疆，數量稀少，極其名貴。最後，商隊光是羊脂玉大大小小就收了三百多塊。而光是這三百多塊羊脂玉拿到中原，就能至少換得六七十萬兩銀子。
商隊是十月末達到葉爾羌的，這時候的天氣就已經是非常惡劣了，陳海平決定在葉爾羌過年，等到明年天氣轉暖之後再走。
對這個決定，三位大喇嘛那是舉雙腳歡迎，就是陳海平不這麼決定，最後他們也會建議的。陳海平自然清楚他們的心思，不過他不屑做這種假人情，所以在他們建議之前就提了出來。
在傳教這一方面，他們的利益是一致的。
這個時候，是民族變化最劇烈的時代，是後世中亞各民族形成定型的關鍵時期，而這其中關鍵的關鍵就是宗教。
目前在葉爾羌汗國，居於主導地位的宗教是伊斯蘭教，但像後世一樣，在葉爾羌汗國的伊斯蘭教也分成了兩派。
嘉靖時期，麥赫杜米.艾孜木在喀什噶爾傳播伊斯蘭教義，後由其子穆罕買提.依敏和伊斯哈克吾力兄弟繼承，成為南疆喀什噶爾、葉爾羌、和闐、庫車、阿克蘇、英吉沙爾等地的宗教首領。但為了爭奪統治權，各自擴大勢力範圍，又分裂成兩派，穆罕買提.依敏派被稱為依禪卡朗派，即白山派；伊斯哈克吾力派被稱為黑山派，一稱黑山宗，俗稱黑帽回。
三個大喇嘛確實博學，陳海平聽他們講述葉爾羌地區宗教發展的歷史，最後他問道：“木夏楚克格大格西，這個白山派和黑山宗他們有什麼不同？”
這個問題，陳海平那一世就不怎麼明白，這一世還是糊塗。
聽到這個問題，陳海平發覺三個大喇嘛的神色似乎都有那麼一絲尷尬。
木夏楚克格道：“他們的教義沒什麼不同，唯一的不同就是在齋拜儀式上，白山派主張默誦真主讚頌詞，而黑山宗則主張朗誦真主讚頌詞。”
聽完，陳海平笑了，他知道了三個大喇嘛為什麼尷尬了。
“三位大師，商隊是受佛祖的感召而來，如果有什麼需要就儘管言明。”
三位大喇嘛寶相莊嚴，齊齊躬身致謝。
貨物還有，但交易早就停止了，留下的這些貨物是為了在返回的路上賣的。交易雖然停止了，儘管天寒地凍，但商隊的駐地附近每天依然熱熱鬧鬧。
商隊的駐地大部分是開放的，基本可以自由出入，隨意任人參觀。每一天，聚集觀眾最多的地方士兵訓練和馬球比賽的場地，當然，尤其是女兵訓練和女子馬球賽的場地。
每一天訓練比賽的時間都是固定的，尤其是訓練，不論是狂風，還是暴雪，訓練都不會因為這些而改變分毫。
訓練時，不論是男兵還是女兵，這些人都只穿著單薄的棉衣。看著一個個戰士被結結實實地劈落馬下，又結結實實地摔在冰冷堅硬的地上，人人的心都會不自覺地抽搐一下。