第625頁
為什麼……倒霉受傷的總是我呢?!下次換個人不成嗎?
心中煩悶，我表情也不好看，故而趙海鵬看在眼裡，似乎也不好在向我多提及他這些三屍蟲的來歷和作用。
話鋒一轉，老趙續而又指著那“一灘”豬頭妖的屍體，又對我道:“你喝了那些東西，雖然難受但可以保命，而這一位，則已經沒救了!”
隨著趙海鵬的話，我扭頭望去，看到了那豬頭妖怪的慘狀，而自己感到了震驚。
此時此刻，豬頭妖怪的身體已經比剛見時萎縮了三分之二，原本鼓脹的皮囊則全部凹陷了下去，手肘斷裂處和七竅之間全部流出些令人作嘔的屍血，隱隱間已經匯集了一灘之多。
在夜色的燈光中，我看著這具一點點消失乾癟的屍體，便立刻意識到，他正在被趙海鵬扔出來的三屍蟲快速的從內部啃食，消失。
看著這悲慘的屍體，我內心後怕連連，因為我清楚，如果剛才趙海鵬不給我那一口尿喝的話，我的下場，和他完全一樣。
令人作嘔的畫面看了一瞬間後，我便徹底堅持不下去了。
急忙扭頭，我問趙道:“那個……你什麼時候來的?知道這豬頭妖是怎麼回事麼?”
聞問，趙海鵬告訴我，他們把挖屍體到一半的時候，水荷去地下室找了他，匆忙中告訴了一切，隨後老趙便感覺我一個人出去太過冒險。
因而，他當機立斷，在洗廁所的雙氧水裡來了一股“回龍湯”，然後帶著他無往不利的撒手鐧蟲子來找我了。
不過即便趙海鵬的反應速度很快，也依舊沒能跟上我和豬頭妖的殘影，到最後要不是因為聽見豬頭妖跺腳衝撞的轟鳴，他更不可能找到我。
至於說我面對的妖精到底是個什麼東西，趙海鵬卻非常奇怪的告訴我道:“這豬頭妖怪是什麼，我不清楚，但他的豬頭，我卻是認識的!”
說著話，趙海鵬又盯著那頭顱，進一步告訴我道:“這東西是祭品，祭祀餓鬼的祭品!”
第八十六章 ：鬼祭
在凌晨最黑最冷的夜晚裡，趙海鵬盯著那漸漸化成一灘血水的豬頭妖屍，一動不動。
須臾，又猛吸了一口煙後，趙海鵬從口中拔出香菸，彈滅了菸頭。
他指著那豬頭妖的豬頭道:“這顆頭，叫‘剁耳祭’聽說是元末以來，民間盂蘭盆節用，於祭祀惡鬼的‘生主’!”
“生主?”我重複，又不解的問道:“啥是個生主?”
見問，趙海鵬反問我道:“現實中，你見過鬼沒有?”
對問，我撓了撓頭道:“夢裡和幻覺中見過算麼?”
聽了我的回答，趙海鵬笑道:“鬼只不過是人想像中的一個概念，不說沒有，就算是有，也不可能擺出來祭祀呀!”
續而，趙海鵬又詳細對我道:“所以說古人祭祀神鬼，多以配主和偶像，代替那些先賢精怪的實體，這種表徵性的東西，叫‘物以配主’。”
而表徵祀主的物，從總體上說，又分三類，分別是“木主，偶像和生主”，其中木主比較好理解，就是在不知道先賢或者鬼怪長什麼樣子的前提下，用木瀆，紙張寫下先賢的牌位名號祭祀。因為是以木代主，故而稱為木主。
相對於木主，偶像更好理解，就是把祭的神靈精怪直接畫成相似的樣子，隨後崇拜祭祀的過程，我們在廟宇中所見的佛像，就是如此。
除了以上兩點之外，則還有一種被稱作“生主”的東西，一般祭祀上比較少用，也……比較血腥。
“生主”是這三種民間祭祀中最為複雜的一類，因為它沒有特定的形式，籠統來說，它其實就是把一個連祭祀者自己並不知道怎麼形容，或者什麼樣子的玩意，用類似的東西表徵出來。
對此，趙海鵬舉例子說，就好像中國神話里的九尾狐仙，在東北那邊往往寫個紅大仙的名號加以祭祀，算木主，但是在我們這邊，老輩子人卻傳說因為紅大仙並不認識字，你寫了也白寫，故而過去一蓋用紙草包裹的“木斷”再披上一張狐狸皮代替。
那麼如此一來，木材加狐狸皮所製成的這個四不像，便就是趙海鵬所說的“生主”了。
具體又說到我們面前的這個豬頭時，趙海鵬則告訴我，這是典型的餓死鬼的生主。
因為畢竟，餓死鬼這三個字實在是不好聽，更不好拿毛筆寫出來，故而古人在盂蘭節上為他們超度亡魂時，多以豬頭代替。
為什麼拿豬頭代替呢?其實道理也特別簡單，畢竟在古人眼中，豬這種動物好逸惡勞，多吃多睡，最後還要挨上一刀，其品行簡直和傳說中餓死鬼的樣子如出一轍。
不過，除此之外，豬也是人畜興旺，多福多寶的象徵，故而把個餓鬼與豬頭聯繫起來，自然也是大家希望在超度完這些餓鬼之後，能獲得好的回報與輪迴。
……趙海鵬說至此，我明白了八九分了，但是轉念一想，又感覺不甚對。
於是，我就又問趙海鵬道:“我說老趙，你怎麼知道這個豬頭一定是那餓死鬼的生主呢?在我看來，這僅僅是個普通的豬頭呀!大街上一百多一個有的是，還送調料呢!”
見問，趙海鵬伸出手，指了指那豬頭的鼻孔道:“你看看那裡邊是什麼?”