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法常，中國南宋畫家，僧人。號牧溪。生卒年不詳，活躍於13世紀60～80年代之際。擅畫龍、虎、猿、鶴、蘆雁、山水、人物。其畫於秀逸清冷中透出禪意，有“純是禪機”的評價。
相傳法常與當時日本派到中國學習佛法的聖一國師同門。他的部分作品流傳到日本，對日本繪畫影響很大。現在日本珍藏有他的《羅漢圖》、《松樹八哥圖》和《觀音圖》、《猿圖》、《鶴圖》(這三幅為一套，被視為法常的代表作)。國內還有他的《寫生蔬果圖》(故宮博物院)、《花果翎毛圖》(台北故宮博物院)等。
後文提到的就是《猿》，其為絹本墨筆淡彩，縱173.3厘米、橫99.3厘米，現為日本京都大德寺收藏。
注釋30：
北宋開寶四年(公元971年)，宋太祖命在成都雕版大藏經，至宋太宗太平興國八年(公元983年)，雕版完成，後運至開封印製。因雕於開寶年間，故稱“開寶藏”，又因成於蜀地，也稱“蜀藏”。這是我國最早雕刻的一部佛經，無論在佛教史還是印刷史上都有重要地位。此後，歷代各朝先後有二十多部這種官刻、私刻版本問世。而“開寶藏”版本早在元代就已經散佚，國內現存有兩種宋本殘卷。
北宋官辦大藏經成書後，還傳入了朝鮮、日本等國，可以說，“開寶藏”是後代國內及海外各種大藏經的祖本。
北宋官辦大藏經全藏有1076部，5048卷，裝為480函。當時以千字文的“天地玄黃”等字為標號，所以文中說“玄字號”。
注釋31：
《五卷書》是古印度故事集，最早可能產生於公元前1世紀，流行較廣的版本為12世紀一耆那教和尚所編訂。因其有5卷，故而得名。
《五卷書》裡面的許多故事，已經進入歐洲中世紀許多為人所喜愛的故事集裡，如《十日談》、《坎特伯雷故事集》等。《五卷書》對中國文學有較大的影響，據有人初步考證，在中國民間故事中，來自《五卷書》的故事就有23個。在漢譯佛經裡面，可以找到不少《五卷書》中也有的故事。如小說中所說的海怪與猴子的故事，又見於漢譯佛經《六度集經》卷三十六，《生經》卷十、《佛本行集經》等。
《五卷書》的結構很奇特，即由若干個可獨立成篇的小故事構成一個完整的大故事，這是古印度文學的一種獨特形式。很多佛經故事的結構也脫胎於此。這種結構也影響了中國古代的小說創作，比如《西遊記》就明顯可以找到它的影子。所以後文謝惠仁說《西遊記》與《五卷書》淵源不淺。
注釋32：
那爛陀寺：古印度摩揭陀國王舍城東的著名寺院，是古印度規模宏大、水平最高的學府，尤以其中的佛教寺院和佛學研究著稱於世。12世紀被毀。
無遮會：梵文音譯“般遮於瑟”，意謂賢聖道俗上下貴賤無遮，平等行財施和法施的發揮。中國的無遮會始於南朝的梁武帝。7世紀時，戒日王(590年—647年)邀請中國的玄奘法師參加在曲女城舉行的無遮大會(曲女城，古代中印度的城市和國名，在今勒克惱，是7世紀上半葉印度戒日王的都城)。據《三藏法師傳》卷五，到會者有十八國王，大小乘佛僧三千餘人，那爛陀寺僧人一千餘人，婆羅門等外道三千餘人。
注釋33：
“三藏”是佛教典籍的總稱。藏的原意是盛放東西的筐，佛教用以概括全部佛教典籍，意思接近於“全書”。“三藏”是指經、律、論三個佛典部分。精通“三藏”的僧人稱“三藏法師”。
注釋34：
千手觀音(亦有千手千眼觀音)，是中國寺院中常見的形象，其典型塑法(畫法)有兩種，其中最精美的是實有千手的，另有簡化形式的，實際上是四十手。這一類塑像中，最大的八隻手就是法身八手，其中有二手合掌，其餘拿法器或做手印;再細小的是報身四十手，其中二手合掌，其餘的三十八手拿法器;剩下的952隻手，也就是如孔雀開屏般在背後的，叫化身手。
注釋35：
白居易詩《眼病》中有“人間方藥應無益，爭得金篦試刮看”，杜甫詩《謁文公上方》中有“金篦刮眼膜，價重百車渠”，李商隱詩《和孫朴韋蟾孔雀詠》中有“約眉憐翠羽，刮目想金篦”等句。詩中所說的“金篦”是用典故，這個典故出於《大涅槃經》卷八，“佛言：善男子，如百盲人為治目故，造詣良醫，是時良醫即以金篦抉其眼膜。”
據考證，金篦術至少在晉代以前就已發明，但這一技術很快失傳，在印度也不見蹤影。
正文 第96節：(96)
注釋36：
鑒真(688年-763年)，唐代僧人，曾經六次東渡，前五次因遭官府阻攔或遇颶風皆未成功。第六次，天寶十二年(753年)受日本遣唐藤原清河等人相請，“向日本傳戒”，遂於第二年成功東渡到了日本，後成為日本律宗初祖。
755年，鑒真被迎請到日本首都奈良東大寺，天皇授予他“傳燈大法師”位，四月，築壇為天皇、皇后、皇太子及僧俗四百餘人授戒。他對發展日本的醫學、雕塑、美術和建築都有一定貢獻。
傳說鑒真目盲，憑聞藥味為天皇治病，從此日本才有醫藥。另傳他曾為日本天皇的皇太后治好了病。
相傳法常與當時日本派到中國學習佛法的聖一國師同門。他的部分作品流傳到日本，對日本繪畫影響很大。現在日本珍藏有他的《羅漢圖》、《松樹八哥圖》和《觀音圖》、《猿圖》、《鶴圖》(這三幅為一套，被視為法常的代表作)。國內還有他的《寫生蔬果圖》(故宮博物院)、《花果翎毛圖》(台北故宮博物院)等。
後文提到的就是《猿》，其為絹本墨筆淡彩，縱173.3厘米、橫99.3厘米，現為日本京都大德寺收藏。
注釋30：
北宋開寶四年(公元971年)，宋太祖命在成都雕版大藏經，至宋太宗太平興國八年(公元983年)，雕版完成，後運至開封印製。因雕於開寶年間，故稱“開寶藏”，又因成於蜀地，也稱“蜀藏”。這是我國最早雕刻的一部佛經，無論在佛教史還是印刷史上都有重要地位。此後，歷代各朝先後有二十多部這種官刻、私刻版本問世。而“開寶藏”版本早在元代就已經散佚，國內現存有兩種宋本殘卷。
北宋官辦大藏經成書後，還傳入了朝鮮、日本等國，可以說，“開寶藏”是後代國內及海外各種大藏經的祖本。
北宋官辦大藏經全藏有1076部，5048卷，裝為480函。當時以千字文的“天地玄黃”等字為標號，所以文中說“玄字號”。
注釋31：
《五卷書》是古印度故事集，最早可能產生於公元前1世紀，流行較廣的版本為12世紀一耆那教和尚所編訂。因其有5卷，故而得名。
《五卷書》裡面的許多故事，已經進入歐洲中世紀許多為人所喜愛的故事集裡，如《十日談》、《坎特伯雷故事集》等。《五卷書》對中國文學有較大的影響，據有人初步考證，在中國民間故事中，來自《五卷書》的故事就有23個。在漢譯佛經裡面，可以找到不少《五卷書》中也有的故事。如小說中所說的海怪與猴子的故事，又見於漢譯佛經《六度集經》卷三十六，《生經》卷十、《佛本行集經》等。
《五卷書》的結構很奇特，即由若干個可獨立成篇的小故事構成一個完整的大故事，這是古印度文學的一種獨特形式。很多佛經故事的結構也脫胎於此。這種結構也影響了中國古代的小說創作，比如《西遊記》就明顯可以找到它的影子。所以後文謝惠仁說《西遊記》與《五卷書》淵源不淺。
注釋32：
那爛陀寺：古印度摩揭陀國王舍城東的著名寺院，是古印度規模宏大、水平最高的學府，尤以其中的佛教寺院和佛學研究著稱於世。12世紀被毀。
無遮會：梵文音譯“般遮於瑟”，意謂賢聖道俗上下貴賤無遮，平等行財施和法施的發揮。中國的無遮會始於南朝的梁武帝。7世紀時，戒日王(590年—647年)邀請中國的玄奘法師參加在曲女城舉行的無遮大會(曲女城，古代中印度的城市和國名，在今勒克惱，是7世紀上半葉印度戒日王的都城)。據《三藏法師傳》卷五，到會者有十八國王，大小乘佛僧三千餘人，那爛陀寺僧人一千餘人，婆羅門等外道三千餘人。
注釋33：
“三藏”是佛教典籍的總稱。藏的原意是盛放東西的筐，佛教用以概括全部佛教典籍，意思接近於“全書”。“三藏”是指經、律、論三個佛典部分。精通“三藏”的僧人稱“三藏法師”。
注釋34：
千手觀音(亦有千手千眼觀音)，是中國寺院中常見的形象，其典型塑法(畫法)有兩種，其中最精美的是實有千手的，另有簡化形式的，實際上是四十手。這一類塑像中，最大的八隻手就是法身八手，其中有二手合掌，其餘拿法器或做手印;再細小的是報身四十手，其中二手合掌，其餘的三十八手拿法器;剩下的952隻手，也就是如孔雀開屏般在背後的，叫化身手。
注釋35：
白居易詩《眼病》中有“人間方藥應無益，爭得金篦試刮看”，杜甫詩《謁文公上方》中有“金篦刮眼膜，價重百車渠”，李商隱詩《和孫朴韋蟾孔雀詠》中有“約眉憐翠羽，刮目想金篦”等句。詩中所說的“金篦”是用典故，這個典故出於《大涅槃經》卷八，“佛言：善男子，如百盲人為治目故，造詣良醫，是時良醫即以金篦抉其眼膜。”
據考證，金篦術至少在晉代以前就已發明，但這一技術很快失傳，在印度也不見蹤影。
正文 第96節：(96)
注釋36：
鑒真(688年-763年)，唐代僧人，曾經六次東渡，前五次因遭官府阻攔或遇颶風皆未成功。第六次，天寶十二年(753年)受日本遣唐藤原清河等人相請，“向日本傳戒”，遂於第二年成功東渡到了日本，後成為日本律宗初祖。
755年，鑒真被迎請到日本首都奈良東大寺，天皇授予他“傳燈大法師”位，四月，築壇為天皇、皇后、皇太子及僧俗四百餘人授戒。他對發展日本的醫學、雕塑、美術和建築都有一定貢獻。
傳說鑒真目盲，憑聞藥味為天皇治病，從此日本才有醫藥。另傳他曾為日本天皇的皇太后治好了病。