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用他的話說，這是你情我願好聚好散的一時美事，還替人家開發出璞玉的潛在內里和價值來，進一步提高和改善了，對方人家閨房之趣和婚姻諧樂。
正所謂是互有好處而各取所需。
作為閩中的一大特色，就是鄉土地方神極多，淫祀神祠滿地都是。
因此，在這些觀不觀，廟不廟的神祠里，供滿了各種形形色色的神主、佛龕。以滿足鄉土民間，各種功利主義和實用價值的潛在需求。
他進入內室之後，頓時仿佛換了一個人般，開始虔誠的在一個造型奇異的神主龕前，帶領著寥寥數人，低聲的誦念起來；
「無上諸天深敬嘆，大地重念普安和……」
「一切善眾至誠禮，一切慧性稱讚歌……」
「蒙聖慈光救離魔難尋無及正真常。」
這些頌詞，卻是出自已經覆滅多年的大雲光明教密典之一《慈利波經：淨明選贊篇》。
因此在明面的神漢身份之下，法大力還有另一個真是身份，曾經起兵席捲東南半壁，建立起地上神國的，大雲教殘餘的虔信徒之一。
已經在場的熟人，則是連夜趕來的各村邑里的教眾領經，或是名面上的宗族之長。
而他們供奉的這個神主位，也是一度締造了地上的小神國，又在官軍圍剿的焚城烈焰中，不知所蹤的大雲教初代教祖荊軻守。
為了掩人耳目，這位荊教祖的神主還有多種名目和化身，比如，谷土神祠的「桃花一支」，或是通海神祠的「北冥有魚」，甚至還會假籍上古五帝之一的青帝，等各色化身，來提供信眾進行公然祭拜和活動。
如今，隨著總教派來的信使，他們等候了數代人的重光之日，也終於到來了。
根據山外送來的消息，東南之地新舊交替卻民不聊生，亂象頻頻而民心騷然，而他們這些躲在閩地的深山溝壑里，苟延殘喘休養生息的神國遺民之後，也擁有了乘機而起的初步大勢。
而分派到法大力的任務，就是帶著本地虔信里的青壯，以及多年搜刮聚斂的財貨，前往汀州待命，伺機起事響應。
第558章 歸還（三）
珠江口，小江碼頭。
珠江水系的幾條幹流——西江、北江和東江，以及增江、流溪河和潭江，到了下游再次相互溝通，而呈八條放射狀排列的分流水道流入南海。
也由此，衝擊出所謂的珠江三角洲的平原河洲，以及衍生出沿岸星羅棋布，繁忙喧囂的碼頭渡口來。而在這個時空，它還有另一個顯著的名字——畿內。
也代表了南朝大梁舉國海陸八道一畿，精華薈萃的繁花之都——廣府所在地。當然了再加上嶺外占據的版圖，已經變成了十四道一畿。
但儘管如此，畿內的財貨人口，依舊是穩居於天下各道之冠，但面積卻是不及最小的道里一個分巡路，可見其人口稠密與繁華程度。
這裡也代表了海內士民的夢想與憧憬的終是之地，許多人奮鬥了一輩子，所求的也不過時在廣府之內，謀得一隅立足之地。
然後，繼續做牛做馬，含辛茹苦的世代藩息繁衍下去，最終在若干代後從骨子裡都刻上所謂南音官話和都畿風尚，而完成從頭到腳的換種，變成真正的廣府本地人。
至於本地原有的粵語，那是本地下里巴人才用的哩言，屬於百越遺風的土蠻故智，實在是上不得台面的事物。
然後，以清貧之家出身的良人身份，享受廣府本地在就學、求藝、經商、置業等，乃至科舉、仕官上的各種便利和優勢。
然後稍得閒暇，就站在自己狹促的棚樓鄙戶上，對著街上那些來自天南地北的口音與形形色色的外地人，指指點點的宣示著某種高人一等的優越感。
而出身海藩氏族的我，則要比絕大多數人，都要更具優勢的多，因為國朝的強制要求，兩海道所有的藩家都必須在廣府，有所置業安身。
而在藩家的嫡系子弟冠禮之後，也必須離開地方的藩務學堂和拓殖府，而前往廣府京大的外藩院，接受進一步的修習和學研。
只有學成修滿之後，才可以得到國朝宗藩院的認可和登籍，而在廣府擁有相應藩家在便利和特權上的優待。
因此可以這麼說，我從一開始就已經站在了許多人一生追求的終點上。
但這還遠遠不夠，哪怕做個混吃等死的紈絝之輩，起碼也要有足夠的家世背景和經濟實力，才能在這廣府里混得比較像樣些。
要麼有錢，要麼有勢，這也是遠離普通人的是非的不二法門，而要想省心省事，則兩者缺一不可，這也是日常浪蕩逍遙的不二法門之一。
比如我那個便宜弟弟羅念祖，在享受聲色犬馬的廣府日常的同時，暗中打他主意的人，其實也不在少數的。
因此，很多新興的豪富之家，都很喜歡結交這樣新來的海藩子弟，在自身遇到麻煩的時候，多少可以借勢活動一下；而新來的海藩子弟，也喜歡對方的出手大方和掏錢慷慨，能夠迅速打開局面，可謂是各取所需。
也只有像我這樣不怎麼合眾的異類，才會放著這些捷徑不用，早在藩務學院就學的時候，就辛辛苦苦的自己帶著一幫人，在廣府複雜的世情中披荊斬棘，篳路藍縷從無到有經營起一片偌大的基業來。
然後，在原本的方向受阻而不得不遠走他鄉後，又籍著援手便宜阿姐陳夫人的因由，及時轉入軍中效力，而重新開出一條艱辛而坦蕩的軍功之途來。