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一片殘垣瓦礫中，只剩下最後一座主殿，還殘存半拉子可以遮風避雨的支柱和瓦頂，不過裡面鳥類和蝙蝠留下的糞便，還有無所不在的蛛網和厚厚積塵。
雖然還是在滴滴答答的漏水，但是暫時隔絕外面的風雨之後，大家都不免鬆了一口氣，紅老虎和灰熊貓都被拉進來後，病的臉色蒼白的尹小眼，也被放了下來。
第一件事就是開始生火，一把價格昂貴的浸油炭作為引子，幾根柴禾上燃燒的火團，照亮了內室之後，大家也有條不紊的開始自覺的分工。
馬夫燕九兒將紅老虎和灰熊貓的挽繩固定在比較乾燥結實的牆角，開始掏出工具刷洗他們身上的泥垢和板結，並且安撫著它們，對稍稍靠近火光的某種驚懼。
張大牛將他形影不離的寶貝鍋子架上，開始燒水熬湯，同時將需要最先烤乾的用具，在火堆旁碼好；
腳夫頭錢水寧帶著一陣冷風出去，不久之後抱著一大捆木頭回來，雖然都是濕的，但是劈開之后里面還是乾的，堆在一邊烤一烤之後，之足夠燒上一整天的。
崔屠子師徒雖然暫時沒有任務，但他放下徒弟後，還是主動拿著一截樹枝做灑掃工具，把地面和桌案都清理一遍，然後把浮土和泥塊撬開，露出下面石質地面，氈子鋪上去就可以作為睡覺的地方。
伯符把大家脫下來的濕衣服，收集掛在一條長索上，又用殘破的桌案，在類似神龕的東西後面給抱頭蹲和我，布置了一個比較隱私的角落，開始拿根棍子檢查和整理偌大的神堂內，不夠結實和破口的地方，然後磚瓦壓著篷布暫時擋一擋。
抱頭蹲負責整理行李的功夫，我也來幫下手，沒多久圍著火堆的三個小帳篷，就搭好了。
在這期間，韓良臣拄著武器，站在靠近門口的地方警戒觀哨，他看著外面的雨幕，不知道在想什麼。
沒多久，我們就喝上加入醬塊和乾薑片的熱湯水，堆在炭燼下面的薯塊根莖，也發出熟透的焦香味。
我卻是饒有趣味的打量起這處，充滿多元文化匯合交融的宗教場所。透過破瓦漏進來的灰暗天光，可以看到粗抱的立柱上，還像對聯一樣，雕刻這讚頌至高光明天的皇父阿羅珂，也就是上帝的禱文。
「真常之道，妙而難名，功用昭彰……」
「明明景教，言歸我唐。真道宣明……」
「人有康樂，物無災苦……」
殘斷剝裂的牆上，依稀可以看到。書寫的妙善喜樂經（福音書）篇章之一「景教三威蒙度贊」。
甚至還有大幅類似佛教淨土變一般的壁畫。
但是描繪的是西方大聖野鼠（耶穌？），或曰彌施訶普尊大聖子移鼠，在外域降生出世，行走荒野布道善樂，以及最後為奸人所構陷，慘死而復生的故事。
只是充斥在其中的，卻是一股子揮之不去的，佛門涅槃往生的味道。
另一邊，形如敦煌飛天造型一般的天使或曰淨明天人，在慈父明子淨風王或者說聖父聖子聖靈的帶領下，與代表世間至惡的妖魔作戰的故事。
類似佛堂和神龕的位置，破破爛爛的帷幕和紗帳之下，立著一個碩大環首十字俘雕的大碑，還殘留著過往香燭供奉，煙燻火燎過的痕跡。
只是在十字碑的後面，還有類似宗祠一般，殘存的神主牌位，卻是可以依稀本朝自太宗、高宗、天后在內的歷代君王的尊諱諱。
將大唐的帝王和上帝一起膜拜，這算是大唐景教東土化後，最大的創舉了吧。
不過按照我作為舊日軍史版主的記憶，景教這個東西，算是中國歷史上的一個相當奇葩的存在。
景為光明之意，景教也就是敬奉光明之教，而它的前身是源自三世紀歐洲大陸，羅馬帝國的以弗所宗教會議中，因為基督教世界五大主教關於人性神性的教義之爭，被聯合驅逐的一大異端教派，公認的教祖是曾經的君士坦丁大主教聶伯利斯，因此也被稱為聶伯利斯派。
流放到小亞細亞後，一直向東發展在兩河流域，成為名為亞述教會的存在，其中一支向東繼續發展傳到中土後，就變成了大唐景教。
但是其中最有名的卻是生活在黎巴嫩山區，一直延續傳到現代的一支，歷經伍麥葉和阿拔斯王朝，以及奧斯曼帝國的統治下，依舊堅持信仰的所謂東儀天主教馬龍派，他們一度也是大名鼎鼎的黎巴嫩真主黨，最大的對手之一。
但是相比波斯拜火教、大食天房教或是薩珊摩尼教在內，更早火更晚東傳，卻多少有些水土不服的其他外傳夷教。
景教進入東土的伊始，就成功的走通了唐太宗在內上層路線，得到鎮國大法王的敕封，並打破夷教僅限夷人聚居所的教門禁令，得到在天下州郡建廟傳道的許可。
因為在討好世俗統治者和本土化上的不余遺力，因此景教一度時髦值很高，混的很是風生水起，很多達官貴人躋身其中。
只是在我那個時空，景教只是中國歷史中曇花一現的鼎盛，然後就被佛教三武一宗法難的唐武宗滅佛運動，給順帶收拾了。
但是顯然在這個時空，大唐景教卻發展成了另一種結果，用西方的標準來說，就是徹底的異端化，除了拜的是上帝之名和基本神話世界觀之外，其他儀式和傳統，都已經適應了中土信眾的需求。
因此在華夏東南的內陸地區，也有如此規模的存在。按照另一個我的前身記憶中，在嶺南地區的景教神堂，甚至過年過節，也要按照重新解釋的軌儀書，舉行相應的慶典活動，好和釋道等傳統本土教門，爭奪信眾什麼的。