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“是啊。你說的沒錯，挺有悟性啊，這個名家就是你們現代辯論這件事情的鼻祖，就是喜歡辯論什麼的，所以理論也都是很矛盾的。不過在那個時候，這個名家可是很有特點的學派。”
“我就不明白了，這個名家的人，就是靠著一張嘴就在先秦的時候立足了?”我問。
“倒也不是，據說名家的祖師爺是一個非常有大智慧的人，可以做到不入廟堂便知天下事，言語激昂，指點江山，但是他之後名家後繼無人，這才慢慢衰敗。到了現在甚至不為人知。”薊子洋說。
“原來如此。”我說。
“不過名家畢竟是小眾群體，下面來說個大眾的，也是人數最多的，農家。農家因注重農業生產而得名，此派出自上古管理農業生產的官吏。他們認為農業是衣食之本，應放在一切工作的首位。農家分為兩派：一是言種樹之事;二是關涉政治。農家者流，蓋出於農稷之官。農家學派主張推行耕戰政策，獎勵發展農業生產，研究農業生產問題。農家對農業生產技術經驗之總結與其樸素辯證法思想。農家的門徒眾多，是所有的諸子百家之中人數最多的。規模最龐大的，同時在當時也是最具有影響力的。不過他們也因為人數眾多，不便於管理，所以並不是十分的團結。對於農家。當時的態度褒貶不一，農家的核心人物自認為是上古神農氏的後裔，所以自視極高。最初的時候甚至自負的以為，嬴政是人類的皇帝，恐怕不敢對神族的後裔有所企圖，結果錯失了最佳的反抗時機。到了後期，才開始阻止對抗秦朝的人手，卻早已經是強弩之末，不堪大用了。另一部分的農家門徒，口碑卻不怎麼樣，農家裡面也有一些生活在社會最下層的門徒，他們可憐但是也可恨，因為自己的社會地位，許多人在加入了農家之後，********，反而開始胡作非為起來。”薊子洋說。
“那這麼說這個農家也不是什麼大家了，做派這麼隨便。”我說。
“農家只是因為人數眾多，所以管理不善才變成了這個樣子。不過農家留下了不少的農業方面的典籍，因此稱為大家也無可厚非。”薊子洋說。
“好吧，就算你說的有道理。”我說。
“還有雜家，雜家因兼儒墨、合名法，於百家之道無不貫綜，而得名。秦相呂不韋聚集門客編寫的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。雜家以博採各家之說見長，它的出現是統一的封建國家建立過程中思想文化融合的結果。雜家對諸子百家兼收並蓄，但略嫌龐雜。又因雜家著作含有道家思想，故有人認為雜家實為新道家學派。雜家，列於諸子中，是很鮮明的一派。到了戰國末期的時候，經過激烈的社會變革，封建制國家紛紛出現，新興地主階級便要求在政治上、思想上的統一。在這種呼聲下，學術思想上出現了把各派思想想融合為一的雜家，雜家的產生，大體上反映了戰國末學術文化融合的趨勢。雜家雖只是集合眾說，兼收並蓄，然而通過採集各家言論，貫徹其政治意圖和學術主張，所以也可稱為一家。”
“這個雜家不就是雜談麼?就靠著抄襲別人家的觀點，就算是自成一脈了?”我說。
“這你就不知道了，雖然雜家沒有什麼自己的獨到理論，但是能夠把各家的所長都結合在一起，歸納總結也是一個能力。你想想單單是把其餘各家的學術都通讀一遍，弄清楚裡面的理論，就已經是十分不容易了。”薊子洋說。
“你這麼說的話，那也有道理。”
“除此之外，還有小說家。”
“什么小說家?我聽錯了?”我問。
“你沒有聽錯，就叫這個名字，現在小說的由來也是這樣來的。先秦九流十家之一，乃採集民間傳說議論，藉以考察民情風俗。小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽塗說者之所造也。小說家，是先秦與西漢雜記民間古事的學派。在中國春秋戰國時代，小說家指的是一類記錄民間街談巷語的人，而小說家被歸類於古中國諸子百家中的其中一家。小說家所做的事以記錄民間街談巷語，並呈報上級等為主，然而小說家雖然自成一家，但被視為不入流者，劉歆列九流十家，惟小說家不在九流之列，影響甚小。然而小說家反映了古代平民思想的側面，卻是其它九流學派都無法所能代替的，故有九流十家之說。”薊子洋說。
“這是赤裸裸的歧視啊，怎么小說家就是不入流的呢。”我說。
“這麼說也確實是有些冤枉，那個時候覺得小說家這個學派的人，都是些胡說八道的，而這些放在現在來看，倒是比那些無聊枯燥的史記來的更有用一些。”薊子洋說。
“原來是這樣啊，不過你還有一家沒有說吧?”我說。
“什麼家?”
“就是你們陰陽家。”我說。
“好吧，我知道了，我倒是忘了說了。我們陰陽家提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。當源於上古執掌天文歷數的統治階層，家族內部的領袖為戰國時齊人鄒衍。陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發展變化的規律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據五行相生相勝說，把五行的屬性釋為五德，創五德終始說，並以之作為歷代王朝興廢的規律，為新興的大一統王朝的建立提供理論根據。不過我們陰陽家的著作流傳很少，《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成於戰國後期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。不過這些也都不是我們陰陽家的正統著作，我們陰陽家認為自己的祖先也是神族，認為著作不可以紙錄，而是更應該口口相傳。所以差點失傳。”