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兩軍陣前，刀兵相見，死人流血也在情理之中。但我們觀察諸葛亮在南征戰爭中，除了殺人流血之外，還有愛惜生命，儘量爭取少死人的一面。比如，對待高定那樣"恣睢"妄為的叛亂魁首，諸葛亮在對他們進行軍事打擊的同時，還希望他"歸首以取生"。宋代高承《事物紀原》中還記載這樣一件事：
諸葛公之徵孟獲，人曰："蠻地多邪術，須禱於神，假陰兵以助之，然其俗必殺人以其首祭，則神享為出兵。"公不從，因雜用羊豕肉，而包之以面，像人頭以祀，神亦享焉，而為出兵。後人由此為饅頭。
第65節：第八章南撫夷越(5)
在上述記載中，有人勸諸葛亮按照當地的風俗用人頭祭神，當然是要用當地夷人之頭，很可能是與孟獲交戰時抓到的俘虜。這個主意看起來荒謬而且殘酷，但當時人卻認為是有效的辦法，可以對孟獲軍心理上產生鎮懾作用。因為在當地人看來，用人頭祭神，就可得到神的佑助，而神佑助的軍隊是不可戰勝的。在一般的軍事統帥眼中，為了戰爭的勝利，犧牲一些人是沒什麼大驚小怪的，更何況所犧牲的是敵人的俘虜呢?而諸葛亮卻不是這樣，他採用用面包裹豬羊肉的辦法代替人頭，既起到祭神的作用，又免於人的犧牲，若不是出於對少數民族生命的愛護，誰會去動腦筋想這個主意呢?
《事物紀原》雖為宋人所記，但這個饅頭故事是可信的。因為它所反映的對人的生命的愛惜，符合諸葛亮的為人。諸葛亮對人的生命的重視，我們在其他一些記載中也可以看出來，在征伐南中取得軍事勝利之後，諸葛亮用當地少數民族渠帥管理南中，不留外人，其中一個理由就是"夷新傷破，父兄死喪，留外人而無兵者，必成禍患"。征伐就要殺戮，就要使生靈塗炭，這點諸葛亮也是不得已而為之。但他對少數民族群眾由於父兄死亡而產生的仇恨心理是理解的，並用不留外人的辦法使這種仇恨心理慢慢緩和化解，可見他對戰爭中少數民族群眾的死亡不是視而不見，無動於衷的。這種做法，在兩漢統治者對南中少數民族的征伐中，在曹操對北方烏丸的征伐中，在孫權對山越人的征伐中，都是看不到的。
南中戰爭結束後，諸葛亮征服南中人心的工作並沒有停止，這個階段的時間比起軍事征伐來要長得多。可以說，南中戰爭以後，諸葛亮一直都在對南中展開"心戰"。這個工作大致分兩個階段。
……
第四節一舉兩得
南征是一次軍事行動，它更是一次特殊的軍事行動。
蜀漢政權要通過它基本解決南中問題，但又不能耗費時間過長。
蜀漢政權要通過它平定南中叛亂，但又不能殺得屍橫遍野，激起強烈的民族仇恨。
蜀漢政權要通過它來表示朝廷絕不能對叛亂姑息不理，但又不能給南中帶來災難性的破壞。
因為對諸葛亮來說，征服南中不是最終目的，南中之戰一是為了開發南中，增強蜀漢國力；二是為了另一次更大更重要的軍事行動服務的，這就是北伐曹魏。
"思惟北伐，宜先入南。"
北伐宜早不宜遲，然而，若在南征行動中陷入曠日持久的消耗戰，就無法實現上述的兩個意圖。
北伐需要有一個穩定的後方，然而，若在南征中燃起民族仇恨的烈火，專力北伐就是一個夢想。
北伐需要有後方的物力、人力依託，然而，若使南中因戰爭造成嚴重的經濟破壞，就不能從那裡取得人力、物力的支援。
因此，南征對於諸葛亮來說，是一次關係到下一步北伐能否順利進行的至關重要的軍事行動，只能成功，不能失敗。諸葛亮親自領兵南征這件事本身就說明了他對南征的重視。
對於南征的必要性，蜀漢政權內的認識是一致的，但由誰統兵，有人就提出了不同看法。大約在諸葛亮決定領兵親征的決定作出後，丞相府長史王連來見諸葛亮。
王連是南陽人，早在劉璋任益州刺史時就離鄉入蜀，被任為梓潼(治今四川梓潼)縣令。劉備從葭萌進攻成都，經過梓潼時，王連緊閉城門拒守，堅決不降。後來，劉璋投降，王連才歸順劉備。王連不但有氣節，而且有才幹，不論是擔任縣令還是任郡守、司鹽校尉，都有很突出的政績。諸葛亮對王連的品德與才幹十分賞識，在建興元年(223)讓他領丞相府長史，總管丞相府各分支機構的事務。王連作為丞相府長史，常給諸葛亮提出一些建議和意見，每當他主動見諸葛亮時，總是要提一些不同意見。諸葛亮想，這次王連又要提什麼不同意見了。
諸葛亮猜對了。王連此次見諸葛亮，就是為諸葛亮親自南征的事。
"丞相。"王連見到諸葛亮，開門見山，直突主題："南征之事是否決定了?"
第66節：第九章殫精竭智(1)
諸葛亮知道王連這話的含義。所謂"南征之事"，是指諸葛亮親自統兵南征之事。諸葛亮笑了，十分肯定地點了點頭。
"丞相。"王連的聲音有些激動："您是否知道南中是不毛之地、疫癘之鄉?我蜀漢先遭兵敗又遇大喪，如今舉國之望，全在丞相身上。丞相若有閃失，將置北伐曹魏大業於何地?"
王連的話不是沒有道理。征討南中的確有很大的危險。軍事上的衝鋒陷陣自不必說，那裡的自然條件也極其惡劣，對於不熟悉、不適應南方氣候的北方人來說，僅那時的瘴氣就很可怕。據說瘴氣劇毒，人觸之便死。傳說西南夷地區有大湖，名曰禁水，水中有毒氣，湖中還嘖嘖地往外噴毒氣。木石被它噴中，會破裂；人若被它噴中，會立即死亡。人們都管這東西叫"鬼彈"。對於這些傳說，諸葛亮當然不陌生。
諸葛公之徵孟獲，人曰："蠻地多邪術，須禱於神，假陰兵以助之，然其俗必殺人以其首祭，則神享為出兵。"公不從，因雜用羊豕肉，而包之以面，像人頭以祀，神亦享焉，而為出兵。後人由此為饅頭。
第65節：第八章南撫夷越(5)
在上述記載中，有人勸諸葛亮按照當地的風俗用人頭祭神，當然是要用當地夷人之頭，很可能是與孟獲交戰時抓到的俘虜。這個主意看起來荒謬而且殘酷，但當時人卻認為是有效的辦法，可以對孟獲軍心理上產生鎮懾作用。因為在當地人看來，用人頭祭神，就可得到神的佑助，而神佑助的軍隊是不可戰勝的。在一般的軍事統帥眼中，為了戰爭的勝利，犧牲一些人是沒什麼大驚小怪的，更何況所犧牲的是敵人的俘虜呢?而諸葛亮卻不是這樣，他採用用面包裹豬羊肉的辦法代替人頭，既起到祭神的作用，又免於人的犧牲，若不是出於對少數民族生命的愛護，誰會去動腦筋想這個主意呢?
《事物紀原》雖為宋人所記，但這個饅頭故事是可信的。因為它所反映的對人的生命的愛惜，符合諸葛亮的為人。諸葛亮對人的生命的重視，我們在其他一些記載中也可以看出來，在征伐南中取得軍事勝利之後，諸葛亮用當地少數民族渠帥管理南中，不留外人，其中一個理由就是"夷新傷破，父兄死喪，留外人而無兵者，必成禍患"。征伐就要殺戮，就要使生靈塗炭，這點諸葛亮也是不得已而為之。但他對少數民族群眾由於父兄死亡而產生的仇恨心理是理解的，並用不留外人的辦法使這種仇恨心理慢慢緩和化解，可見他對戰爭中少數民族群眾的死亡不是視而不見，無動於衷的。這種做法，在兩漢統治者對南中少數民族的征伐中，在曹操對北方烏丸的征伐中，在孫權對山越人的征伐中，都是看不到的。
南中戰爭結束後，諸葛亮征服南中人心的工作並沒有停止，這個階段的時間比起軍事征伐來要長得多。可以說，南中戰爭以後，諸葛亮一直都在對南中展開"心戰"。這個工作大致分兩個階段。
……
第四節一舉兩得
南征是一次軍事行動，它更是一次特殊的軍事行動。
蜀漢政權要通過它基本解決南中問題，但又不能耗費時間過長。
蜀漢政權要通過它平定南中叛亂，但又不能殺得屍橫遍野，激起強烈的民族仇恨。
蜀漢政權要通過它來表示朝廷絕不能對叛亂姑息不理，但又不能給南中帶來災難性的破壞。
因為對諸葛亮來說，征服南中不是最終目的，南中之戰一是為了開發南中，增強蜀漢國力；二是為了另一次更大更重要的軍事行動服務的，這就是北伐曹魏。
"思惟北伐，宜先入南。"
北伐宜早不宜遲，然而，若在南征行動中陷入曠日持久的消耗戰，就無法實現上述的兩個意圖。
北伐需要有一個穩定的後方，然而，若在南征中燃起民族仇恨的烈火，專力北伐就是一個夢想。
北伐需要有後方的物力、人力依託，然而，若使南中因戰爭造成嚴重的經濟破壞，就不能從那裡取得人力、物力的支援。
因此，南征對於諸葛亮來說，是一次關係到下一步北伐能否順利進行的至關重要的軍事行動，只能成功，不能失敗。諸葛亮親自領兵南征這件事本身就說明了他對南征的重視。
對於南征的必要性，蜀漢政權內的認識是一致的，但由誰統兵，有人就提出了不同看法。大約在諸葛亮決定領兵親征的決定作出後，丞相府長史王連來見諸葛亮。
王連是南陽人，早在劉璋任益州刺史時就離鄉入蜀，被任為梓潼(治今四川梓潼)縣令。劉備從葭萌進攻成都，經過梓潼時，王連緊閉城門拒守，堅決不降。後來，劉璋投降，王連才歸順劉備。王連不但有氣節，而且有才幹，不論是擔任縣令還是任郡守、司鹽校尉，都有很突出的政績。諸葛亮對王連的品德與才幹十分賞識，在建興元年(223)讓他領丞相府長史，總管丞相府各分支機構的事務。王連作為丞相府長史，常給諸葛亮提出一些建議和意見，每當他主動見諸葛亮時，總是要提一些不同意見。諸葛亮想，這次王連又要提什麼不同意見了。
諸葛亮猜對了。王連此次見諸葛亮，就是為諸葛亮親自南征的事。
"丞相。"王連見到諸葛亮，開門見山，直突主題："南征之事是否決定了?"
第66節：第九章殫精竭智(1)
諸葛亮知道王連這話的含義。所謂"南征之事"，是指諸葛亮親自統兵南征之事。諸葛亮笑了，十分肯定地點了點頭。
"丞相。"王連的聲音有些激動："您是否知道南中是不毛之地、疫癘之鄉?我蜀漢先遭兵敗又遇大喪，如今舉國之望，全在丞相身上。丞相若有閃失，將置北伐曹魏大業於何地?"
王連的話不是沒有道理。征討南中的確有很大的危險。軍事上的衝鋒陷陣自不必說，那裡的自然條件也極其惡劣，對於不熟悉、不適應南方氣候的北方人來說，僅那時的瘴氣就很可怕。據說瘴氣劇毒，人觸之便死。傳說西南夷地區有大湖，名曰禁水，水中有毒氣，湖中還嘖嘖地往外噴毒氣。木石被它噴中，會破裂；人若被它噴中，會立即死亡。人們都管這東西叫"鬼彈"。對於這些傳說，諸葛亮當然不陌生。