第424頁
壓工人的梅特蘭將軍硬說存在有一種企圖“顛覆本國政府與毀壞一切財產的
非常壞的思想”。根據來自哈利法克斯的工人約翰·貝恩斯的多次演說，我
們就可看出，當時仍然有些人士保持著對法國大革命時期英國民主派鼓動的
記憶；貝恩斯以六十六歲高齡而被判處流放，因為他祝賀最近的多次暴亂，
視之為革命的前奏，他說：
“長期以來，這些吸血鬼靠吸我們的血過日子..他們挑起了戰爭；從
而發戰爭財，養肥他們自己；他們把我們派到全世界各地去打仗，為的是要
在法國撲滅自由，在全歐洲保持專制統治..我等待黎明破曉等了好久了；
不論我是多麼老，但願我還能看到民主的光輝勝利！”
但是，英國工人群眾如果都已受到一種革命熱忱的激勵的話，他們本來
至少可以要求普選權；但是從他們的行動中我們只能看到飽受苦難者的一時
激動，而還沒有政治的自覺。如有人論證過的，很可能是由於某些影響而約
制了工人的行動，如非國教徒的影響；漢納·莫爾大量增設的“主日學”①
的影響，以及互學互教的學校的影響，這是由一個年青貴格會②會友蘭開斯特
從1798 年起提倡，和一個團體從1810 年起加以贊助的。但是工人群眾之所
以還沒有大規模的運動，其主要原因乃是工人還不夠高度集中，並且從1795
年以來，凡工資不足者可以按照麵包價格得到適當比例的救濟金。對於有產
者而言，“濟貧稅”成為一種保險費。
社會演變的情景引起某些人士產生新的思想。雖然英國的經濟學家認為
從正義的觀點來看，這種情景是無可指摘的，這種情景卻促使他們產生深刻
的悲觀主義，馬爾薩斯就已經提供了例子。銀行家李嘉圖從1810 年開始著書
立說，指出價值的基礎是勞動；但他也論證：在英國由於人口增加而必須開
墾越來越貧瘠的土地，從而保證了較好土地的所有者獲得級差地租；此外他
還肯定了工資鐵律。人為了擺脫饑饉而作的努力越來越艱苦；勞動所分得產
品的比重日益增大，而資本家的利潤則總是趨於減少，其最後結局必須是停
止墾荒；在這以後，馬爾薩斯的法則必將無情地起作用。在大陸上，西斯蒙
第從一種李嘉圖思想中完全沒有的道德觀點出發，在準備寫作他的《政治經
濟學原理》；這部在1819 年出版的書尖銳地批判新的勞動組織關係中，由於
機器的競爭，工資勞動者在變成經常貶值的一種商品。傅立葉早在共和十二
年已經在譴責大革命後個人主義所造成的社會混亂。與傅立葉相反的是聖西
① “主日學”即“星期日學校”，因基督教認為耶穌復活在星期日，故稱星期日為“主的日子”，簡稱“主
日”。英國基督教會在1780 年首倡，逐漸流行於英、美等國。傳到我國即稱“主日學”。這種學校起初還
以教童工和工人子弟讀書識字為標榜，後來以灌輸宗教思想為主。——譯者
② “貴格會”也譯為“公誼會”。“貴格”（Quaker）意譯為“顫抖者”，為英國人福克斯（1624—1691
年）創立，是清教徒的一派。——譯者
門，他保持住十八世紀對現代工業生產的積極性的熱忱，但是他想要加強對
現代工業的組織，以期使它更為積極一些。
這幾個人決不是要提倡民主，而傅立葉和聖西門對法國大革命後果的猛
烈攻擊，則與同時代的反動思想合拍。例如聖西門要求由“才能之士”，即
學者和技術專家，來領導社會，以便使“統治者階級在知識上永遠比被統治
者優越”。這樣聖西門是想要建一個握有絕對權力的貴族等級。但是他也意
識到，要使這個貴族等級保持才智的壟斷地位，必須經常通過精選而不斷更
新，因此他主張取消世襲制。西斯蒙第與傅立葉，也同聖西門一樣，都在攻
擊經濟自由與競爭。他們全都不大考慮政治問題，一心只想為了一切人的利
益而創造更多的財富。社會主義正在不顧當時硝煙瀰漫而從資本主義本身中
誕生出來，並在準備為民主運動注入新的生命。此時羅伯特·歐文已在思考
他的共產主義實驗方案。
在歐洲以外，通過英國對美洲貿易的進展，資本主義表現了它的征服精
神；但是戰爭繼續阻礙了白種人的擴張。在遠東，東印度公司的代理人繼續
努力開設商行；早在1802 年他們便要求葡萄牙人允許在澳門派遣英國駐軍，
到1808 年一支英國艦隊出現在澳門，但也未能取得任何成功；在廣州，不斷
發生一些事件激起中、英兩國人的衝突。安南王嘉隆也不得不在1804 年擊退
一次對交趾支那的進犯，1808 年又擊退一次對河內的進犯。在日本，一艘英
國船在1808 年出現在長崎，想要拿捕荷蘭的船舶；稍後一些，在爪哇立足了
非常壞的思想”。根據來自哈利法克斯的工人約翰·貝恩斯的多次演說，我
們就可看出，當時仍然有些人士保持著對法國大革命時期英國民主派鼓動的
記憶；貝恩斯以六十六歲高齡而被判處流放，因為他祝賀最近的多次暴亂，
視之為革命的前奏，他說：
“長期以來，這些吸血鬼靠吸我們的血過日子..他們挑起了戰爭；從
而發戰爭財，養肥他們自己；他們把我們派到全世界各地去打仗，為的是要
在法國撲滅自由，在全歐洲保持專制統治..我等待黎明破曉等了好久了；
不論我是多麼老，但願我還能看到民主的光輝勝利！”
但是，英國工人群眾如果都已受到一種革命熱忱的激勵的話，他們本來
至少可以要求普選權；但是從他們的行動中我們只能看到飽受苦難者的一時
激動，而還沒有政治的自覺。如有人論證過的，很可能是由於某些影響而約
制了工人的行動，如非國教徒的影響；漢納·莫爾大量增設的“主日學”①
的影響，以及互學互教的學校的影響，這是由一個年青貴格會②會友蘭開斯特
從1798 年起提倡，和一個團體從1810 年起加以贊助的。但是工人群眾之所
以還沒有大規模的運動，其主要原因乃是工人還不夠高度集中，並且從1795
年以來，凡工資不足者可以按照麵包價格得到適當比例的救濟金。對於有產
者而言，“濟貧稅”成為一種保險費。
社會演變的情景引起某些人士產生新的思想。雖然英國的經濟學家認為
從正義的觀點來看，這種情景是無可指摘的，這種情景卻促使他們產生深刻
的悲觀主義，馬爾薩斯就已經提供了例子。銀行家李嘉圖從1810 年開始著書
立說，指出價值的基礎是勞動；但他也論證：在英國由於人口增加而必須開
墾越來越貧瘠的土地，從而保證了較好土地的所有者獲得級差地租；此外他
還肯定了工資鐵律。人為了擺脫饑饉而作的努力越來越艱苦；勞動所分得產
品的比重日益增大，而資本家的利潤則總是趨於減少，其最後結局必須是停
止墾荒；在這以後，馬爾薩斯的法則必將無情地起作用。在大陸上，西斯蒙
第從一種李嘉圖思想中完全沒有的道德觀點出發，在準備寫作他的《政治經
濟學原理》；這部在1819 年出版的書尖銳地批判新的勞動組織關係中，由於
機器的競爭，工資勞動者在變成經常貶值的一種商品。傅立葉早在共和十二
年已經在譴責大革命後個人主義所造成的社會混亂。與傅立葉相反的是聖西
① “主日學”即“星期日學校”，因基督教認為耶穌復活在星期日，故稱星期日為“主的日子”，簡稱“主
日”。英國基督教會在1780 年首倡，逐漸流行於英、美等國。傳到我國即稱“主日學”。這種學校起初還
以教童工和工人子弟讀書識字為標榜，後來以灌輸宗教思想為主。——譯者
② “貴格會”也譯為“公誼會”。“貴格”（Quaker）意譯為“顫抖者”，為英國人福克斯（1624—1691
年）創立，是清教徒的一派。——譯者
門，他保持住十八世紀對現代工業生產的積極性的熱忱，但是他想要加強對
現代工業的組織，以期使它更為積極一些。
這幾個人決不是要提倡民主，而傅立葉和聖西門對法國大革命後果的猛
烈攻擊，則與同時代的反動思想合拍。例如聖西門要求由“才能之士”，即
學者和技術專家，來領導社會，以便使“統治者階級在知識上永遠比被統治
者優越”。這樣聖西門是想要建一個握有絕對權力的貴族等級。但是他也意
識到，要使這個貴族等級保持才智的壟斷地位，必須經常通過精選而不斷更
新，因此他主張取消世襲制。西斯蒙第與傅立葉，也同聖西門一樣，都在攻
擊經濟自由與競爭。他們全都不大考慮政治問題，一心只想為了一切人的利
益而創造更多的財富。社會主義正在不顧當時硝煙瀰漫而從資本主義本身中
誕生出來，並在準備為民主運動注入新的生命。此時羅伯特·歐文已在思考
他的共產主義實驗方案。
在歐洲以外，通過英國對美洲貿易的進展，資本主義表現了它的征服精
神；但是戰爭繼續阻礙了白種人的擴張。在遠東，東印度公司的代理人繼續
努力開設商行；早在1802 年他們便要求葡萄牙人允許在澳門派遣英國駐軍，
到1808 年一支英國艦隊出現在澳門，但也未能取得任何成功；在廣州，不斷
發生一些事件激起中、英兩國人的衝突。安南王嘉隆也不得不在1804 年擊退
一次對交趾支那的進犯，1808 年又擊退一次對河內的進犯。在日本，一艘英
國船在1808 年出現在長崎，想要拿捕荷蘭的船舶；稍後一些，在爪哇立足了