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商代葬俗也是形態多元，但群系組合或族氏家族組織墓區系列特徵大大強化。如河南羅山天湖發現的一處息國貴族世代延襲的家族墓地，25座墓葬自北而南集中排列在長不過百米，寬近30米的狹長山坡上，時代早的墓位於北，愈晚愈南列，頭向基本向北方，其中10座中型井槨墓分布在墓地中軸線上，顯示出“父蹬子肩”的葬俗①。這種墓區組合系列，既保持了鬼魂信仰上的傳統性，又突出了社會的崇祖意識和子孫觀念，不過其族氏或家族組織內部存在的尊卑等級之分，在墓葬的位置、規模和隨葬品多寡方面也相應得到貫徹。西安老牛坡商代墓地發現大小38座墓葬，內21座有殉人，墓主頭向大多朝東或稍偏南北②，也足以看出死者生前社會身分雖分屬不同階級或階層，群系性的鬼魂“之幽”觀念，卻仍強烈維持著墓地葬俗的一致性。殷墟王邑發現的大小墓地不下幾十處，有王陵區、貴族家族墓地、一般族氏組織墓地、普通平民或奴隸葬地等，葬制不一，墓向主要有南北向和東西向兩種，頭向以向北為主流，向東、向南次之，又有向西者，葬式有仰身直肢、俯身直肢、屈肢葬等。兒童一般用日用陶器為葬具，葬之居址左近，頭向北和向東兩者最多，向西、向南者較少。有一大可注意現象，凡集群之墓，儘管規格規模或葬品有何高低懸差，葬式葬制卻大體一致③。這說明，殷墟王邑屬於開放人口類型，信仰不單一，葬俗亦異，唯社會組織單位結構，仍各各維持了族氏、家族或血親關係為內聚的大小社會生活單元的組織形式，故在王邑總體葬俗的多元形態中，又內蘊著單元性的群系組合系統。
文獻中或提到夏商間喪葬制度有所不同，如《禮記·檀弓上》言其殯屍云：“夏后氏殯於東階之上，則猶在阼也；殷人殯於兩楹之間，則與賓主夾之也。”言其喪事致祭云：“夏后氏尚黑，大事斂用昏（註：大事謂喪事也），……牲用玄；殷人尚白，大事斂用日中，……牲用白。”言葬具云：“有虞氏瓦棺，夏后氏堲周（註：火熟曰堲，燒土冶以周於棺也①），殷人棺槨。”言隨葬器云：“夏后氏用明器，示民無知也；殷人用祭器，示民有知也。”《禮器》有云：“夏立屍而卒祭，殷坐屍。”這些說法，有的似有一定依據，如言殷人“大事斂用日中”，今據甲骨文知商代一日兩餐制，一在上午8點左右，一在下午4點左右，日中前後一整段時間正是其一天活動主要時區。再如言“殷人尚白，牲用白”，裘錫圭先生即指出，至少殷人崇尚白馬，在甲骨文是有確證的②。又如言“殷人棺槨”，據1958—1961年殷墟發掘的302座墓統計，有葬具者194座，占64.2％，無葬具者24座，占8％，不明者84座，占27.8％；有葬具墓中，有兩座為一槨一棺，或在槨上覆以白地黑線彩繪織物慢帳；有棺者185座，其腐朽色以白色、黑灰色居多，有的棺上又塗有硃砂或紅、黃、黑三色或紅、黑二色彩繪；有編席裹屍者6座，用圓木棍作“蓋”者1座。是知“殷人棺槨”說大體可信。但有的說法恐得修正，如“有虞氏瓦棺”說，其實陶棺葬是原始時期和夏商時較為一貫的孩童葬俗。再如“夏后氏用明器，殷人用祭器”，也未必確切，早在仰韶文化時期，即有用不能實用的明器代替實用器作隨葬品③，夏代墓葬的隨葬祭器大多為實用器，商代墓葬既有實用銅器、陶器，又有明器性質的銅器、鉛器或陶器等等。
據考古發現材料，殷墟墓葬中有的死者口中含貝或蟬形玉石琀，手中握貝或玉石製品①。西安老牛坡一商墓，死者口內也含有石琀碎片34塊，墓內無其他隨葬品，卻有棺，似為普通平民墓。口中含玉，在史前東部地區比較流行，山東膠縣三里河龍山墓葬死者口中已有玉琀發現。夏代中原地區比較鮮見，商代漸流行開來。口中含玉蟬，不知是否因蟬能蛻化更生，冀望於鬼魂的再生。
另外，夏代平民和貴族的葬俗，一般都採用平地挖長方形豎穴的掩埋法，或又在墓底鋪硃砂，木棺置之，二里頭遺址多見，與文獻言“夏后氏堲周”是不相符的。商代墓每多腰坑，內奠犬牲②，如1969～1977年殷墟西區發掘的939座墓，帶腰坑者為454座，約占48.3％。其有葬具者為710座，占到75.6％，墓室結構可分熟土二層台、生土二層台及無二層台三種。槨室作“井”字形，由厚木板疊砌而成，有的還以■頭接合，內除置木棺外，或又隔出頭箱、左右邊箱，以放隨葬器物，有的墓內還挖有壁龕或耳室。
井槨式墓源起東方，大汶口墓葬已有之，用原木劈削加工，槨底、頂平鋪，四壁臥疊，四角交叉咬合，俯視如“井”形。泗水尹家城龍山墓葬又有二槨一棺、一槨一棺者，木槨作榫卯結構，俯視有“井”形、“Ⅱ”形、“口”形三式。山東臨胸朱封龍山遺址也發現一槨一棺和重槨一棺墓，前者槨呈“Ⅱ”形，內置木棺和邊箱，內外均有紅、黑、白、黃、綠等色彩繪；後者內外雙槨都呈“井”形，其間出有一批非實用陶質明器。商代的井槨式墓顯然帶有傳統東方葬俗因素，一般屬於上層貴族墓葬，有的還設墓道，有一墓道、二墓道、四墓道者，隨等級身分高次而異，二墓道墓大體為王妃、高級朝官或地方諸侯墓，四墓道墓主則為商王或方國君主，當然也有因時因地而不遵此制者。山東滕州前拿大商代貴族墓地，有的二墓道大墓，其上又有享堂或廟寢之類建築。殷墟婦好墓似也有之。有的學者還推測，殷代墓葬已有墳塚①，唯尚不普遍。河南羅山天湖M41墓口就有墳塚封土的殘存。
文獻中或提到夏商間喪葬制度有所不同，如《禮記·檀弓上》言其殯屍云：“夏后氏殯於東階之上，則猶在阼也；殷人殯於兩楹之間，則與賓主夾之也。”言其喪事致祭云：“夏后氏尚黑，大事斂用昏（註：大事謂喪事也），……牲用玄；殷人尚白，大事斂用日中，……牲用白。”言葬具云：“有虞氏瓦棺，夏后氏堲周（註：火熟曰堲，燒土冶以周於棺也①），殷人棺槨。”言隨葬器云：“夏后氏用明器，示民無知也；殷人用祭器，示民有知也。”《禮器》有云：“夏立屍而卒祭，殷坐屍。”這些說法，有的似有一定依據，如言殷人“大事斂用日中”，今據甲骨文知商代一日兩餐制，一在上午8點左右，一在下午4點左右，日中前後一整段時間正是其一天活動主要時區。再如言“殷人尚白，牲用白”，裘錫圭先生即指出，至少殷人崇尚白馬，在甲骨文是有確證的②。又如言“殷人棺槨”，據1958—1961年殷墟發掘的302座墓統計，有葬具者194座，占64.2％，無葬具者24座，占8％，不明者84座，占27.8％；有葬具墓中，有兩座為一槨一棺，或在槨上覆以白地黑線彩繪織物慢帳；有棺者185座，其腐朽色以白色、黑灰色居多，有的棺上又塗有硃砂或紅、黃、黑三色或紅、黑二色彩繪；有編席裹屍者6座，用圓木棍作“蓋”者1座。是知“殷人棺槨”說大體可信。但有的說法恐得修正，如“有虞氏瓦棺”說，其實陶棺葬是原始時期和夏商時較為一貫的孩童葬俗。再如“夏后氏用明器，殷人用祭器”，也未必確切，早在仰韶文化時期，即有用不能實用的明器代替實用器作隨葬品③，夏代墓葬的隨葬祭器大多為實用器，商代墓葬既有實用銅器、陶器，又有明器性質的銅器、鉛器或陶器等等。
據考古發現材料，殷墟墓葬中有的死者口中含貝或蟬形玉石琀，手中握貝或玉石製品①。西安老牛坡一商墓，死者口內也含有石琀碎片34塊，墓內無其他隨葬品，卻有棺，似為普通平民墓。口中含玉，在史前東部地區比較流行，山東膠縣三里河龍山墓葬死者口中已有玉琀發現。夏代中原地區比較鮮見，商代漸流行開來。口中含玉蟬，不知是否因蟬能蛻化更生，冀望於鬼魂的再生。
另外，夏代平民和貴族的葬俗，一般都採用平地挖長方形豎穴的掩埋法，或又在墓底鋪硃砂，木棺置之，二里頭遺址多見，與文獻言“夏后氏堲周”是不相符的。商代墓每多腰坑，內奠犬牲②，如1969～1977年殷墟西區發掘的939座墓，帶腰坑者為454座，約占48.3％。其有葬具者為710座，占到75.6％，墓室結構可分熟土二層台、生土二層台及無二層台三種。槨室作“井”字形，由厚木板疊砌而成，有的還以■頭接合，內除置木棺外，或又隔出頭箱、左右邊箱，以放隨葬器物，有的墓內還挖有壁龕或耳室。
井槨式墓源起東方，大汶口墓葬已有之，用原木劈削加工，槨底、頂平鋪，四壁臥疊，四角交叉咬合，俯視如“井”形。泗水尹家城龍山墓葬又有二槨一棺、一槨一棺者，木槨作榫卯結構，俯視有“井”形、“Ⅱ”形、“口”形三式。山東臨胸朱封龍山遺址也發現一槨一棺和重槨一棺墓，前者槨呈“Ⅱ”形，內置木棺和邊箱，內外均有紅、黑、白、黃、綠等色彩繪；後者內外雙槨都呈“井”形，其間出有一批非實用陶質明器。商代的井槨式墓顯然帶有傳統東方葬俗因素，一般屬於上層貴族墓葬，有的還設墓道，有一墓道、二墓道、四墓道者，隨等級身分高次而異，二墓道墓大體為王妃、高級朝官或地方諸侯墓，四墓道墓主則為商王或方國君主，當然也有因時因地而不遵此制者。山東滕州前拿大商代貴族墓地，有的二墓道大墓，其上又有享堂或廟寢之類建築。殷墟婦好墓似也有之。有的學者還推測，殷代墓葬已有墳塚①，唯尚不普遍。河南羅山天湖M41墓口就有墳塚封土的殘存。