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煉丹有原料。以鉛喻人的先天元氣，以汞喻人的後天陰精。精、氣、神是煉藥，三者合一為結丹。丹藥為聖胎，又稱嬰兒。
丹田之氣是白雪黃芽。
煉丹有水煉法和火煉法。心為火，腎為水。水火相會，可望成丹。
體內之火為內火。火候有老嫩文武之別，文火又稱陰火、退符，指意念淡薄，氣息較微的呼吸方式。若守若存，勿忘勿助。武火是存息用神，猛烈而促之火。增強意念為昇陽火。收功叫止火，意守叫封固火候，封爐。不需要調節控制、純粹自然的叫真火候。
體內還有三昧火，上昧心之君火，中昧腎之臣火，下昧膀胱之民火。
煉丹過程有三轉，內丹氣功也相應在有三關修煉。初關煉精化氣，中關鍊氣化神，上關煉神還虛。氣在體內出現稱為藥生消息。張三丰《百字碑注》：“忽然一點靈光，如黍米之大，即藥生消息也，赫然光透，兩腎如湯煎，膀胱如火炙，腹中如列風之吼，腹內如震雷之聲，即復封天根現也。”
體內煉成之丹為內丹，這是相對於外丹而言。內丹亦稱金丹，意為堅而圓。內丹就是精氣神的結晶。
丹藥依次在腎肝脾肺心五臟循環，稱為小還丹；在上、中、下三丹田循環為大還丹。吞咽口腔津液為玉液還丹，肺液所結之丹為金液還丹。
（3）體內煉丹
體內煉丹方法分為三階段：
第一階段是練精化氣。先是“調藥”，意守丹田，使精氣神旺盛。然後，氣沉丹田，產生“小藥”，這是煉內丹的基礎，接著是採藥，封爐，煉藥，爐內採用百日築基的小周天運行法。
第二階段是練氣化神。氣滿丹田，形成“大藥”，按大周天運氣，化氣為神。
第三階段是練神還虛。身心圓融虛空，達到“虛丹”的境界，不用意念就可以按大小周天運行。
練神還虛是內丹術的上品丹法。元代李道純在《中和集·試金石》有詳述：“最上一乘，以太虛為鼎，太極為爐，清靜為丹基，無為為丹田，性命為鉛汞，定慧為水火，窒慾懲忿為水火交，性情合一為金木並，洗心滌虛為沐浴，豐誠意為固濟，戒定慧為三要。”
又有下品丹法和中品丹法。下品丹法以心腎為水火，精血為鉛汞。中品丹法以子午為水火，神氣為鉛汞。這都是凡夫俗子所修之法。
宋代蘇軾有一首《養生偈》，就是講的內丹術。其文：“閉邪存誠，練氣養精。一存一明，一練一清。清明乃極，丹元乃生，坎離乃交，黎棗乃成。中夜危坐，服此四藥。一藥一至，到極則處。幾費幾息，閒之廓然，存之單然，養之郁然，煉之赫然，守之雙一，成之以久。功在一日，何遲之有。”
十三 外丹內丹(4)
（4）內丹術的源流
作為一門獨立的方術，清人劉一明在《易理闡真》把內丹術的創建歸功於東漢魏伯陽。說魏在《周易參同契》中“托物取象，譬喻多端；以性命陰陽剛柔謂之藥物，以修采功夫次序謂之火候；以修持工夫不缺謂之鍛鍊；以勇猛精進謂之武火；以從容漸入謂之文火；以陰陽剛柔中正謂之結丹，以陰陽混成剛柔悉化謂之丹熟；以無聲無臭神化不測謂之丹脫，……從此始有金丹之名，丹法之說。”
內丹一詞最先見於東晉許遜《靈劍子·服氣訣》，其文：“服氣調咽用內丹。”
南朝陳僧人慧思在《南嶽思大禪師立誓願文》說：“願諸賢聖佐助我得好芝草及神丹……藉外丹力修內丹。”這是直言用丹理練氣功，用外丹理論修煉內丹氣功。到了隋代，蘇元朗撰《龍虎金液還丹通元論》，為內丹定名。從此，內丹開始普及。
唐代，李筌、張果等註解《陰符經》，使之成為內丹術的理論經典。
唐五代，鍾離僅、呂洞賓、彭曉、陳摶等人猛烈摒擊勞命傷財的外丹術，傳聞呂洞賓作《西江月》嘲弄那些煉外丹的人：“世有學人無數，愚痴妄意如麻。汞鉛錯認結為沙，運火欲覓黃芽。千日虛勞心力，人人盡破其家。其鉛似玉本無瑕，將鳳欲比鴉。”
宋代的內丹術有兩個特點：一是與佛教的禪相融合，如張伯端的《悟真篇》主張從道入禪。二是與理學融合。不少理學大師都熱衷內丹。
元代已有許多內丹文獻流傳，如蕭廷芝的《金丹大成集》就全面敘述了內丹。試摘如下：
人心若與天心合，顛倒陰陽止片時。虎龍戰罷三田靜，拾取玄珠種在泥。
九還七返在片餉，真氣熏蒸達四肢。溫養嬰兒惟藉母，守城野戰要防危。
春夏秋冬依次第，煉至坤宮始凝堅。不須究易行卦氣，身中自有一坤乾。
明清時期，道教衰落，道士浪跡江湖，內丹術隨之傳播於民間，內丹術與氣功已混為一談。
（5）真假硬氣功
硬氣功有真有假。哪些氣功屬於真的，哪些屬於假的，也沒有明確的界限。
硬氣功屬於氣功的分支，它以動靜結合的方式練功，加上力學原理和藝術誇張，給人以神奇的色彩。北方人盛行練硬氣功，河南派講究丹田提氣，西江派講究提桶子勁。練功就是運氣，使氣體按照意念充斥在某一部位，如胸、腹、臂、首等處。當有人用鐵棒、磚塊擊打充氣部位時，氣富有彈性，能夠承受和分散力點，人體不致於受傷。這是合乎道理的。
丹田之氣是白雪黃芽。
煉丹有水煉法和火煉法。心為火，腎為水。水火相會，可望成丹。
體內之火為內火。火候有老嫩文武之別，文火又稱陰火、退符，指意念淡薄，氣息較微的呼吸方式。若守若存，勿忘勿助。武火是存息用神，猛烈而促之火。增強意念為昇陽火。收功叫止火，意守叫封固火候，封爐。不需要調節控制、純粹自然的叫真火候。
體內還有三昧火，上昧心之君火，中昧腎之臣火，下昧膀胱之民火。
煉丹過程有三轉，內丹氣功也相應在有三關修煉。初關煉精化氣，中關鍊氣化神，上關煉神還虛。氣在體內出現稱為藥生消息。張三丰《百字碑注》：“忽然一點靈光，如黍米之大，即藥生消息也，赫然光透，兩腎如湯煎，膀胱如火炙，腹中如列風之吼，腹內如震雷之聲，即復封天根現也。”
體內煉成之丹為內丹，這是相對於外丹而言。內丹亦稱金丹，意為堅而圓。內丹就是精氣神的結晶。
丹藥依次在腎肝脾肺心五臟循環，稱為小還丹；在上、中、下三丹田循環為大還丹。吞咽口腔津液為玉液還丹，肺液所結之丹為金液還丹。
（3）體內煉丹
體內煉丹方法分為三階段：
第一階段是練精化氣。先是“調藥”，意守丹田，使精氣神旺盛。然後，氣沉丹田，產生“小藥”，這是煉內丹的基礎，接著是採藥，封爐，煉藥，爐內採用百日築基的小周天運行法。
第二階段是練氣化神。氣滿丹田，形成“大藥”，按大周天運氣，化氣為神。
第三階段是練神還虛。身心圓融虛空，達到“虛丹”的境界，不用意念就可以按大小周天運行。
練神還虛是內丹術的上品丹法。元代李道純在《中和集·試金石》有詳述：“最上一乘，以太虛為鼎，太極為爐，清靜為丹基，無為為丹田，性命為鉛汞，定慧為水火，窒慾懲忿為水火交，性情合一為金木並，洗心滌虛為沐浴，豐誠意為固濟，戒定慧為三要。”
又有下品丹法和中品丹法。下品丹法以心腎為水火，精血為鉛汞。中品丹法以子午為水火，神氣為鉛汞。這都是凡夫俗子所修之法。
宋代蘇軾有一首《養生偈》，就是講的內丹術。其文：“閉邪存誠，練氣養精。一存一明，一練一清。清明乃極，丹元乃生，坎離乃交，黎棗乃成。中夜危坐，服此四藥。一藥一至，到極則處。幾費幾息，閒之廓然，存之單然，養之郁然，煉之赫然，守之雙一，成之以久。功在一日，何遲之有。”
十三 外丹內丹(4)
（4）內丹術的源流
作為一門獨立的方術，清人劉一明在《易理闡真》把內丹術的創建歸功於東漢魏伯陽。說魏在《周易參同契》中“托物取象，譬喻多端；以性命陰陽剛柔謂之藥物，以修采功夫次序謂之火候；以修持工夫不缺謂之鍛鍊；以勇猛精進謂之武火；以從容漸入謂之文火；以陰陽剛柔中正謂之結丹，以陰陽混成剛柔悉化謂之丹熟；以無聲無臭神化不測謂之丹脫，……從此始有金丹之名，丹法之說。”
內丹一詞最先見於東晉許遜《靈劍子·服氣訣》，其文：“服氣調咽用內丹。”
南朝陳僧人慧思在《南嶽思大禪師立誓願文》說：“願諸賢聖佐助我得好芝草及神丹……藉外丹力修內丹。”這是直言用丹理練氣功，用外丹理論修煉內丹氣功。到了隋代，蘇元朗撰《龍虎金液還丹通元論》，為內丹定名。從此，內丹開始普及。
唐代，李筌、張果等註解《陰符經》，使之成為內丹術的理論經典。
唐五代，鍾離僅、呂洞賓、彭曉、陳摶等人猛烈摒擊勞命傷財的外丹術，傳聞呂洞賓作《西江月》嘲弄那些煉外丹的人：“世有學人無數，愚痴妄意如麻。汞鉛錯認結為沙，運火欲覓黃芽。千日虛勞心力，人人盡破其家。其鉛似玉本無瑕，將鳳欲比鴉。”
宋代的內丹術有兩個特點：一是與佛教的禪相融合，如張伯端的《悟真篇》主張從道入禪。二是與理學融合。不少理學大師都熱衷內丹。
元代已有許多內丹文獻流傳，如蕭廷芝的《金丹大成集》就全面敘述了內丹。試摘如下：
人心若與天心合，顛倒陰陽止片時。虎龍戰罷三田靜，拾取玄珠種在泥。
九還七返在片餉，真氣熏蒸達四肢。溫養嬰兒惟藉母，守城野戰要防危。
春夏秋冬依次第，煉至坤宮始凝堅。不須究易行卦氣，身中自有一坤乾。
明清時期，道教衰落，道士浪跡江湖，內丹術隨之傳播於民間，內丹術與氣功已混為一談。
（5）真假硬氣功
硬氣功有真有假。哪些氣功屬於真的，哪些屬於假的，也沒有明確的界限。
硬氣功屬於氣功的分支，它以動靜結合的方式練功，加上力學原理和藝術誇張，給人以神奇的色彩。北方人盛行練硬氣功，河南派講究丹田提氣，西江派講究提桶子勁。練功就是運氣，使氣體按照意念充斥在某一部位，如胸、腹、臂、首等處。當有人用鐵棒、磚塊擊打充氣部位時，氣富有彈性，能夠承受和分散力點，人體不致於受傷。這是合乎道理的。