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在藏地，傳播這種知識和見地靠的是一代代佛教學者和修行者。正是由於他們的存在和努力，佛陀的智慧傳承才得以完好保存並不斷弘揚。
藏族人，無論是在高原的哪個角落居住、遊牧，無論貧富賢愚，都能得到佛法的滋養、加持。所以，藏地民眾是真心敬重、擁護他們的僧寶。本鄉本土出了堪布、格西，一方百姓都會覺得臉上有光、榮幸備至。
這幾年，我時常考慮不再介入札熙寺的運行、管理。過去，對我恩重如山的幾位上師曾囑託我：有能力時一定要幫助振興札熙寺。我想我沒有辜負上師們的期望，十幾年間，盡己所能地幫助恢復了寺廟的各項制度和傳統，重建大經堂及附屬建築，並創建了佛學院。雖然我對札熙寺懷有深厚的感情，無論現在還是將來都會一如既往地幫助、支持它的發展，但根據藏地傳統的做法，應該由本寺的活佛和堪布對寺廟進行管理。
札熙寺在經過系列重建後，各方面逐步走上正軌，佛法的講修事業日益興盛，是讓寺廟自己的活佛、住持、堪布、管家獨立管理的時候了。
玉隆闊很多百姓知道我的想法後，哭著求我：“請不要不管我們的寺廟！”我不知該如何讓他們明白：我不是甩手不管了，人活在世間要盡忠盡義。寺廟振興是完成了前人的囑託，而寺廟如何持續發展下去，對同輩、對後人，我也應該有所交代。我在重建札熙寺的同時，所做的另一件事就是幫助那裡的活佛、堪布樹立威信並積累管理經驗。我自覺身體、精力一年不如一年，他們若能把管理寺廟的重任擔負起來，我也就放心了。
今年六月，札熙寺舉行法會期間，我正式宣布今後寺廟及佛學院的內外事務將完全由這裡的活佛、堪布管理，我不再參與，但仍會盡力幫助解決僧人們在生活上的困難和問題，好讓他們安心修行。
我從小家境貧寒，靠上師和道友的接濟才完成學業，深知無衣無食對在外求學的人來說是多麼大的困擾。不論將來情況如何變化，我都希望札熙寺僧眾不會因生活所迫而中斷學業，也不必為求溫飽而四處化緣。
當初札熙寺遷址，新寺廟建築施工因資金短缺而時常中斷，即使這樣，我也沒有開許以修廟的名義化緣。不是我恢復寺廟的願望不強烈，札熙寺幾代上師、僧眾的心愿眼看就可以實現了，我心裡比誰都迫切。
但寺廟存在的目的是為了護持佛法、引導眾生，在如今這樣的年代，即使為修廟而化緣也可能引起人們的猜疑甚至誹謗，這對佛法、對眾生都是不利的。作為佛陀的弟子，我們在任何時候都不能忘記護持佛法、護持眾生。
一座寺廟，哪怕有再多的金頂、再華麗的經堂，如果沒有佛法的聞思修行，沒有戒律清淨的僧侶，就不是弘法利生的莊嚴道場。
法會上，為了讓札熙寺和佛學院依依不捨的僧人們放心，我為全體兩百多位僧侶舉行了金剛薩埵大圓滿灌頂。這是他們第一次獲得這個珍貴的大圓滿灌頂。從此直至證得無上菩提，我們師徒道友將永不分離。
玉隆闊百姓的心情我也理解，對他們——我的福田，我當然不會舍離。
這讓我想起索南日登喇嘛。他一生精進樂觀，無欲無求，唯有對札熙寺異常“執著”。老喇嘛冒著生命危險搶救佛像的事跡，大家應該早已熟悉。困難時期，他忍飢挨餓，非到萬不得已不捨得吃一口糌粑，為的是要用省下的糌粑粉去換回別人手裡札熙寺流失的佛像和法器。
80年代，札熙寺修復，他比誰都歡喜，把自己捨生忘死保存下來的佛像等物品全部歸還了寺廟。他多麼希望能在有生之年看到札熙寺重現昔日的興盛景象。可是直到90年代中末期，寺廟仍然很簡陋蕭條，濕氣的嚴重侵擾使正常的居住都成問題。札熙寺不得不再次搬遷。
那時，索南日登喇嘛因風濕病行動不便，被我接到扎西持林居住。他人雖在扎西持林，但我知道，他的心沒有一天離開過札熙寺。寺廟搬遷重建需要大量物力財力，老喇嘛跟在我身邊，總想找機會替札熙寺化點緣，只是礙於我不得化緣的禁令，才不敢向人開口。
有一次，札熙寺僧眾來我房間商量事情，老喇嘛也在座，離開時他隨眾人退到門外又單獨折回來，抱著我的手痛哭：“您一定要幫幫札熙寺！幫幫札熙寺！”
如今，老人家早已離世。他如果健在的話，看到札熙寺恢宏的經堂，莊嚴的佛學院和數以百計的學僧，不知會開心成什麼樣。
二
次日，我們收起帳篷，逆水而上復行十幾公里，到達札熙寺第一次搬遷後的所在地。
寺廟在這裡存續了一百三十六年。此處三條河水交匯，四面青山圍繞，幽靜秀美，遠離塵囂。人在山谷中，望天，碧空如洗，望山，層巒疊嶂。近處芳草如茵，遠山綠得發藍，青山外面雪山綿延。
風物依舊，看山看水、翻山越嶺的人又回到三十三年前。同樣是這條山路、這片山谷。黃昏時分，我終於到達札熙寺。荒廢多年後的寺廟破敗不堪，只有哥寧活佛的小屋孤獨地立在一堆廢墟旁。在渴望見到他而無法見面的兩年裡，我曾在心裡反覆想像過活佛的模樣：或騰雲駕霧、叱吒風雲，或珠寶嚴飾、渾身放光。反正一個孩童所能憧憬的所有英雄形象，我都一一投射在哥寧活佛身上。
那天，我第一次見到仰慕已久的活佛。他坐在那裡，溫和地微笑著，頭頂沒有放光，但絕對是我所見過最俊美莊嚴的人物。
哥寧活佛多年來以病殘的形象示人。正因為如此，他才得以在艱難動盪的年代裡持續閉關修行，並一直堅守在札熙寺旁。其實那時寺廟已經沒有了，經堂被毀，人員四散，但就算殘垣斷壁他也要堅守，也要等待，否則很多人會找不到回寺廟的路。
像我這樣獨自闖去拜師求學的孩子應該很少吧。哥寧活佛慷慨地收留了我，供我衣食，教我佛法。當時一些僧人聚集在札熙寺附近傳講佛法，舉行法事活動。我在聽受哥寧活佛教誨的同時，有幸加入他們的行列。這使我此生第一次過上了理想中在寺院聞思修行的生活。
我初見哥寧活佛那天，緣起殊勝，活佛圓滿完成了一段長期的閉關修行。當日正好出關，札熙寺得知消息的幾位上師都趕回寺廟舉行會供。其中一位便是多吉秋炯仁波切，哥寧活佛特意請他為剛到的我進行長壽佛灌頂。
我的第一位金剛上師多吉秋炯仁波切一生的經歷富有傳奇色彩。他出生於新龍地區，早年不信因果，做過獵人，屠宰過氂牛。三十幾歲始覺因果不虛，對自己過去的行為深生懺悔，發願從此改頭換面、重新做人。他在嘎陀寺聞法多年，又在多吉扎等寂靜處閉關修行四十餘載，專修光明大圓滿。
仁波切生活簡單至極，除了收取少量糌粑以維持生命外，從不收受信眾其他的供養。就是這一點糌粑，他也一定要等自己再沒有任何東西可吃的時候才收取，所以每次恰巧能供養他糌粑的人都會成為周圍信眾羨慕的對象。他離群索居，常去山坡上為羊群念經說法。久而久之，人們便把經常聽他講法的那些羊稱為“多吉秋炯的羊”了。
藏族人，無論是在高原的哪個角落居住、遊牧，無論貧富賢愚，都能得到佛法的滋養、加持。所以，藏地民眾是真心敬重、擁護他們的僧寶。本鄉本土出了堪布、格西，一方百姓都會覺得臉上有光、榮幸備至。
這幾年，我時常考慮不再介入札熙寺的運行、管理。過去，對我恩重如山的幾位上師曾囑託我：有能力時一定要幫助振興札熙寺。我想我沒有辜負上師們的期望，十幾年間，盡己所能地幫助恢復了寺廟的各項制度和傳統，重建大經堂及附屬建築，並創建了佛學院。雖然我對札熙寺懷有深厚的感情，無論現在還是將來都會一如既往地幫助、支持它的發展，但根據藏地傳統的做法，應該由本寺的活佛和堪布對寺廟進行管理。
札熙寺在經過系列重建後，各方面逐步走上正軌，佛法的講修事業日益興盛，是讓寺廟自己的活佛、住持、堪布、管家獨立管理的時候了。
玉隆闊很多百姓知道我的想法後，哭著求我：“請不要不管我們的寺廟！”我不知該如何讓他們明白：我不是甩手不管了，人活在世間要盡忠盡義。寺廟振興是完成了前人的囑託，而寺廟如何持續發展下去，對同輩、對後人，我也應該有所交代。我在重建札熙寺的同時，所做的另一件事就是幫助那裡的活佛、堪布樹立威信並積累管理經驗。我自覺身體、精力一年不如一年，他們若能把管理寺廟的重任擔負起來，我也就放心了。
今年六月，札熙寺舉行法會期間，我正式宣布今後寺廟及佛學院的內外事務將完全由這裡的活佛、堪布管理，我不再參與，但仍會盡力幫助解決僧人們在生活上的困難和問題，好讓他們安心修行。
我從小家境貧寒，靠上師和道友的接濟才完成學業，深知無衣無食對在外求學的人來說是多麼大的困擾。不論將來情況如何變化，我都希望札熙寺僧眾不會因生活所迫而中斷學業，也不必為求溫飽而四處化緣。
當初札熙寺遷址，新寺廟建築施工因資金短缺而時常中斷，即使這樣，我也沒有開許以修廟的名義化緣。不是我恢復寺廟的願望不強烈，札熙寺幾代上師、僧眾的心愿眼看就可以實現了，我心裡比誰都迫切。
但寺廟存在的目的是為了護持佛法、引導眾生，在如今這樣的年代，即使為修廟而化緣也可能引起人們的猜疑甚至誹謗，這對佛法、對眾生都是不利的。作為佛陀的弟子，我們在任何時候都不能忘記護持佛法、護持眾生。
一座寺廟，哪怕有再多的金頂、再華麗的經堂，如果沒有佛法的聞思修行，沒有戒律清淨的僧侶，就不是弘法利生的莊嚴道場。
法會上，為了讓札熙寺和佛學院依依不捨的僧人們放心，我為全體兩百多位僧侶舉行了金剛薩埵大圓滿灌頂。這是他們第一次獲得這個珍貴的大圓滿灌頂。從此直至證得無上菩提，我們師徒道友將永不分離。
玉隆闊百姓的心情我也理解，對他們——我的福田，我當然不會舍離。
這讓我想起索南日登喇嘛。他一生精進樂觀，無欲無求，唯有對札熙寺異常“執著”。老喇嘛冒著生命危險搶救佛像的事跡，大家應該早已熟悉。困難時期，他忍飢挨餓，非到萬不得已不捨得吃一口糌粑，為的是要用省下的糌粑粉去換回別人手裡札熙寺流失的佛像和法器。
80年代，札熙寺修復，他比誰都歡喜，把自己捨生忘死保存下來的佛像等物品全部歸還了寺廟。他多麼希望能在有生之年看到札熙寺重現昔日的興盛景象。可是直到90年代中末期，寺廟仍然很簡陋蕭條，濕氣的嚴重侵擾使正常的居住都成問題。札熙寺不得不再次搬遷。
那時，索南日登喇嘛因風濕病行動不便，被我接到扎西持林居住。他人雖在扎西持林，但我知道，他的心沒有一天離開過札熙寺。寺廟搬遷重建需要大量物力財力，老喇嘛跟在我身邊，總想找機會替札熙寺化點緣，只是礙於我不得化緣的禁令，才不敢向人開口。
有一次，札熙寺僧眾來我房間商量事情，老喇嘛也在座，離開時他隨眾人退到門外又單獨折回來，抱著我的手痛哭：“您一定要幫幫札熙寺！幫幫札熙寺！”
如今，老人家早已離世。他如果健在的話，看到札熙寺恢宏的經堂，莊嚴的佛學院和數以百計的學僧，不知會開心成什麼樣。
二
次日，我們收起帳篷，逆水而上復行十幾公里，到達札熙寺第一次搬遷後的所在地。
寺廟在這裡存續了一百三十六年。此處三條河水交匯，四面青山圍繞，幽靜秀美，遠離塵囂。人在山谷中，望天，碧空如洗，望山，層巒疊嶂。近處芳草如茵，遠山綠得發藍，青山外面雪山綿延。
風物依舊，看山看水、翻山越嶺的人又回到三十三年前。同樣是這條山路、這片山谷。黃昏時分，我終於到達札熙寺。荒廢多年後的寺廟破敗不堪，只有哥寧活佛的小屋孤獨地立在一堆廢墟旁。在渴望見到他而無法見面的兩年裡，我曾在心裡反覆想像過活佛的模樣：或騰雲駕霧、叱吒風雲，或珠寶嚴飾、渾身放光。反正一個孩童所能憧憬的所有英雄形象，我都一一投射在哥寧活佛身上。
那天，我第一次見到仰慕已久的活佛。他坐在那裡，溫和地微笑著，頭頂沒有放光，但絕對是我所見過最俊美莊嚴的人物。
哥寧活佛多年來以病殘的形象示人。正因為如此，他才得以在艱難動盪的年代裡持續閉關修行，並一直堅守在札熙寺旁。其實那時寺廟已經沒有了，經堂被毀，人員四散，但就算殘垣斷壁他也要堅守，也要等待，否則很多人會找不到回寺廟的路。
像我這樣獨自闖去拜師求學的孩子應該很少吧。哥寧活佛慷慨地收留了我，供我衣食，教我佛法。當時一些僧人聚集在札熙寺附近傳講佛法，舉行法事活動。我在聽受哥寧活佛教誨的同時，有幸加入他們的行列。這使我此生第一次過上了理想中在寺院聞思修行的生活。
我初見哥寧活佛那天，緣起殊勝，活佛圓滿完成了一段長期的閉關修行。當日正好出關，札熙寺得知消息的幾位上師都趕回寺廟舉行會供。其中一位便是多吉秋炯仁波切，哥寧活佛特意請他為剛到的我進行長壽佛灌頂。
我的第一位金剛上師多吉秋炯仁波切一生的經歷富有傳奇色彩。他出生於新龍地區，早年不信因果，做過獵人，屠宰過氂牛。三十幾歲始覺因果不虛，對自己過去的行為深生懺悔，發願從此改頭換面、重新做人。他在嘎陀寺聞法多年，又在多吉扎等寂靜處閉關修行四十餘載，專修光明大圓滿。
仁波切生活簡單至極，除了收取少量糌粑以維持生命外，從不收受信眾其他的供養。就是這一點糌粑，他也一定要等自己再沒有任何東西可吃的時候才收取，所以每次恰巧能供養他糌粑的人都會成為周圍信眾羨慕的對象。他離群索居，常去山坡上為羊群念經說法。久而久之，人們便把經常聽他講法的那些羊稱為“多吉秋炯的羊”了。