第11頁
他們的靈魂深處滿著污泥；多不幸，他們的污泥也還有精神呢！
讓你們至少應當完全得如獸類一樣罷！但是獸類也有天真。
我忠告你們撲滅本能嗎？我只忠告你們要保持本能之無邪。
我忠告你們禁慾嗎？禁慾對於一部分人是一種道德，對於另外許多人卻幾乎是一種罪惡。
不錯，後一種人是能自制的：但是肉慾之大妒忌地從他們的行事裡反映出來。
便是在他們的道德之頂點與冷靜的靈魂里，這獸也附隨著他們，而使之不安。
當這肉慾之犬得不到一塊肉時，它會如何地用善和愛的態度，討乞一塊精神呵！
你們愛悲劇和一切傷心的事嗎？但是我不能信任你們那肉慾之犬。
我認為你們的眼睛太殘酷，而你們肉慾地偵視著受苦者。
你們的yín樂不是化裝著而自稱為憐憫嗎？
我給你們這個譬喻：欲驅逐魔鬼而入手於道的人，不在少數。
如果禁慾引起痛苦，禁慾是應當被拋棄的；否則禁慾會變成地獄之路，——換言之，靈魂之污穢與肉慾。
我說著不潔的事嗎？我覺得這並不是最壞的事。
求知者之不願躍入真理之水裡去，是因為真理之淺薄而不是因為真理之不潔。
真的，許多人本質上就是貞恆的：他們的心較柔和些。他們比你們笑得好些，頻繁些。
他們也笑禁慾，他們問：“禁慾是什麼？
禁慾不是瘋狂嗎？但是這種瘋狂來就我們，而不是我們去就它。
我們把心與屋獻給這客人：現在他住我們這裡，——讓他隨心所欲地久留著罷！”
查拉斯圖拉如是說。
朋友
“我身邊總有一個人是多餘的。”——隱士如是想。“總是一個，——這終會變成兩個的！”
我與我自己常在太熱烈的會話中：假若沒有一個朋友，我怎能忍受呢？
朋友之於隱士，永遠是一個第三者：第三者是阻礙兩個人的會談不致沉到深處的浮木。
唉！隱士們的深處多了。所以他們希求一個朋友，時時引他們上升。
我們信任別人的地方，正顯示出我們願自信而未能的地方。我們對於朋友的希求泄漏了我們的弱點。
一個人常常用愛來越過妒忌。他常常進攻而自樹仇敵，目的在隱匿自己的可中傷之處。
“你至少做我的仇敵吧！”——真正的崇敬說，它不敢要求友誼。
如果一個人需要朋友，他必須願意為朋友作戰：因之，為著作戰，他必須具有做仇敵的能耐。
我們應當敬重我們朋友身上的仇敵。你能十分接近你的朋友而毫不冒犯他嗎？
你的朋友應當是你的最好的仇敵。當你抵抗他時，你應當最接近他的心。
你不願意在你的朋友之前穿上衣服嗎？你向你的朋友顯露你的真相，算是對於他的崇敬嗎？無怪他詛咒你墜入魔道去！
誰不知隱匿自己，徒使別人憎怒：所以你們更應當畏懼裸體！是的，如果你們是神，你們便可以因穿衣服而羞慚。
為著你的朋友，你愈裝飾愈好：因為你應當是他的射向超人之箭與希望。
你為著想認識你的朋友的真相，你曾看見過他睡覺時的形貌嗎？他的形貌到底是怎樣的？那是照在粗糙不完全的鏡里的你自己的尊容。
你曾看見過你的朋友睡覺嗎？你因他那形貌而懊喪嗎？
啊，朋友，人類是應當被超越的。
朋友應當是善於忖度而善於沉默的專家：你不必希望看見一切。你的夢應當把你的朋友醒著的行事告訴你。
你的同情應當也是一個忖度：你才知道你的朋友願否接受你的同情。也許他喜歡你的不動情的眼睛和板著面孔的漠視呢。
對於朋友的同情應當被藏在一個可以折斷牙齒的硬殼裡；這樣，它才充滿著體貼與甜蜜。
你能提供朋友以孤獨與新鮮空氣，麵包與藥品嗎？許多人不能自除鏈索，卻是朋友之救主。
你是一個奴隸嗎？那麼，你不能做朋友。你是一個暴君嗎？那麼，你不能有朋友。
很久以來，婦人身上藏著一個奴隸與一個暴君。所以婦人不解友誼：她只解愛情。
在愛情里的婦人對於她不愛的一切常有偏見與盲斷。便在婦人的自覺的愛情里，光明之旁，常有暴變，閃電與黑夜。
婦人還不能了解友誼：他們永是貓兒，鳥兒。或者作最好的說法，是牝牛。
婦人還不能了解友誼。但是，告訴我，你們這些男子，誰又了解友誼呢？
呵！可憐的男子呵！詛咒你們靈魂的貧乏與貪吝吧！你們給朋友的，只是我給仇敵的；而我不因此更窮些。
夥伴關係是有了；還須有友誼呢！
查拉斯圖拉如是說。
第三卷
一千零一個目的
查拉斯圖拉曾看過許多地方許多民族：他發現了許多民族的善與惡。在世界上，查拉斯圖拉沒發現比善與惡更偉大些的權力。
任何民族不判斷價值，便不能生存；如果它要自存，它判斷的標準，應當與鄰族的不同。
許多事物被此民族稱為善的，彼民族卻認為可恥而加以輕蔑：這是我發現的。我還發現在這裡被斥為惡的，在那裡卻穿著榮譽之紫袍。
一個人決不能了解他的鄰人：他的靈魂常常因鄰人之瘋狂與惡劣而奇詫。
一個價值表高懸在每個民族的上面。看吧！那是它的征克的紀錄；看吧！那是它的權力意志的呼聲。
一切它覺得不易成功之物，是可讚頌的；必要的艱難的便是善；那稀少而最費力之物，能夠拯救大不幸的，——便被稱為神聖的。
那使它統治，克服而光耀的，激起鄰人的恐怖與妒忌的：它認為這物件是萬物中的最高者最先者，萬物之衡量與意義。
真的，我的兄弟，你如果已經認清了一個民族的需要，土地、天空與四鄰；你就會猜知它的勝利的原理，就會曉得它為什麼從那個梯子達到的希望。
“你應當常常第一，而超越別人：除朋友外，你的妒忌的靈魂，不應再愛任何人。”——這使一個希臘人的靈魂激動：
於是他走上偉大之路。
“說真話而熟諳弓箭之使用。”——這句話是我的名字所出自的民族認為珍貴難行的，——這名字之於我亦是親愛而任重。
“崇敬父母，而順從他們，直到靈魂之最深處。”別一個民族高懸了這征克的紀錄而強盛不衰。
“保守忠信；為著忠信，便因險事惡事，而流血或犧牲榮譽，亦所不惜。”另一個民族用這教訓，超越了自己，因此獲得偉大的無窮的希望。
真的，善與惡是人類自製的。真的，善惡不是取來的，也不是發現的，也不是如天上的聲音一樣降下來的。
人類為著自存，給萬物以價值。——他們創造了萬物之意義，一個人類的意義。所以他們自稱“人”。換言之，估價者。
讓你們至少應當完全得如獸類一樣罷！但是獸類也有天真。
我忠告你們撲滅本能嗎？我只忠告你們要保持本能之無邪。
我忠告你們禁慾嗎？禁慾對於一部分人是一種道德，對於另外許多人卻幾乎是一種罪惡。
不錯，後一種人是能自制的：但是肉慾之大妒忌地從他們的行事裡反映出來。
便是在他們的道德之頂點與冷靜的靈魂里，這獸也附隨著他們，而使之不安。
當這肉慾之犬得不到一塊肉時，它會如何地用善和愛的態度，討乞一塊精神呵！
你們愛悲劇和一切傷心的事嗎？但是我不能信任你們那肉慾之犬。
我認為你們的眼睛太殘酷，而你們肉慾地偵視著受苦者。
你們的yín樂不是化裝著而自稱為憐憫嗎？
我給你們這個譬喻：欲驅逐魔鬼而入手於道的人，不在少數。
如果禁慾引起痛苦，禁慾是應當被拋棄的；否則禁慾會變成地獄之路，——換言之，靈魂之污穢與肉慾。
我說著不潔的事嗎？我覺得這並不是最壞的事。
求知者之不願躍入真理之水裡去，是因為真理之淺薄而不是因為真理之不潔。
真的，許多人本質上就是貞恆的：他們的心較柔和些。他們比你們笑得好些，頻繁些。
他們也笑禁慾，他們問：“禁慾是什麼？
禁慾不是瘋狂嗎？但是這種瘋狂來就我們，而不是我們去就它。
我們把心與屋獻給這客人：現在他住我們這裡，——讓他隨心所欲地久留著罷！”
查拉斯圖拉如是說。
朋友
“我身邊總有一個人是多餘的。”——隱士如是想。“總是一個，——這終會變成兩個的！”
我與我自己常在太熱烈的會話中：假若沒有一個朋友，我怎能忍受呢？
朋友之於隱士，永遠是一個第三者：第三者是阻礙兩個人的會談不致沉到深處的浮木。
唉！隱士們的深處多了。所以他們希求一個朋友，時時引他們上升。
我們信任別人的地方，正顯示出我們願自信而未能的地方。我們對於朋友的希求泄漏了我們的弱點。
一個人常常用愛來越過妒忌。他常常進攻而自樹仇敵，目的在隱匿自己的可中傷之處。
“你至少做我的仇敵吧！”——真正的崇敬說，它不敢要求友誼。
如果一個人需要朋友，他必須願意為朋友作戰：因之，為著作戰，他必須具有做仇敵的能耐。
我們應當敬重我們朋友身上的仇敵。你能十分接近你的朋友而毫不冒犯他嗎？
你的朋友應當是你的最好的仇敵。當你抵抗他時，你應當最接近他的心。
你不願意在你的朋友之前穿上衣服嗎？你向你的朋友顯露你的真相，算是對於他的崇敬嗎？無怪他詛咒你墜入魔道去！
誰不知隱匿自己，徒使別人憎怒：所以你們更應當畏懼裸體！是的，如果你們是神，你們便可以因穿衣服而羞慚。
為著你的朋友，你愈裝飾愈好：因為你應當是他的射向超人之箭與希望。
你為著想認識你的朋友的真相，你曾看見過他睡覺時的形貌嗎？他的形貌到底是怎樣的？那是照在粗糙不完全的鏡里的你自己的尊容。
你曾看見過你的朋友睡覺嗎？你因他那形貌而懊喪嗎？
啊，朋友，人類是應當被超越的。
朋友應當是善於忖度而善於沉默的專家：你不必希望看見一切。你的夢應當把你的朋友醒著的行事告訴你。
你的同情應當也是一個忖度：你才知道你的朋友願否接受你的同情。也許他喜歡你的不動情的眼睛和板著面孔的漠視呢。
對於朋友的同情應當被藏在一個可以折斷牙齒的硬殼裡；這樣，它才充滿著體貼與甜蜜。
你能提供朋友以孤獨與新鮮空氣，麵包與藥品嗎？許多人不能自除鏈索，卻是朋友之救主。
你是一個奴隸嗎？那麼，你不能做朋友。你是一個暴君嗎？那麼，你不能有朋友。
很久以來，婦人身上藏著一個奴隸與一個暴君。所以婦人不解友誼：她只解愛情。
在愛情里的婦人對於她不愛的一切常有偏見與盲斷。便在婦人的自覺的愛情里，光明之旁，常有暴變，閃電與黑夜。
婦人還不能了解友誼：他們永是貓兒，鳥兒。或者作最好的說法，是牝牛。
婦人還不能了解友誼。但是，告訴我，你們這些男子，誰又了解友誼呢？
呵！可憐的男子呵！詛咒你們靈魂的貧乏與貪吝吧！你們給朋友的，只是我給仇敵的；而我不因此更窮些。
夥伴關係是有了；還須有友誼呢！
查拉斯圖拉如是說。
第三卷
一千零一個目的
查拉斯圖拉曾看過許多地方許多民族：他發現了許多民族的善與惡。在世界上，查拉斯圖拉沒發現比善與惡更偉大些的權力。
任何民族不判斷價值，便不能生存；如果它要自存，它判斷的標準，應當與鄰族的不同。
許多事物被此民族稱為善的，彼民族卻認為可恥而加以輕蔑：這是我發現的。我還發現在這裡被斥為惡的，在那裡卻穿著榮譽之紫袍。
一個人決不能了解他的鄰人：他的靈魂常常因鄰人之瘋狂與惡劣而奇詫。
一個價值表高懸在每個民族的上面。看吧！那是它的征克的紀錄；看吧！那是它的權力意志的呼聲。
一切它覺得不易成功之物，是可讚頌的；必要的艱難的便是善；那稀少而最費力之物，能夠拯救大不幸的，——便被稱為神聖的。
那使它統治，克服而光耀的，激起鄰人的恐怖與妒忌的：它認為這物件是萬物中的最高者最先者，萬物之衡量與意義。
真的，我的兄弟，你如果已經認清了一個民族的需要，土地、天空與四鄰；你就會猜知它的勝利的原理，就會曉得它為什麼從那個梯子達到的希望。
“你應當常常第一，而超越別人：除朋友外，你的妒忌的靈魂，不應再愛任何人。”——這使一個希臘人的靈魂激動：
於是他走上偉大之路。
“說真話而熟諳弓箭之使用。”——這句話是我的名字所出自的民族認為珍貴難行的，——這名字之於我亦是親愛而任重。
“崇敬父母，而順從他們，直到靈魂之最深處。”別一個民族高懸了這征克的紀錄而強盛不衰。
“保守忠信；為著忠信，便因險事惡事，而流血或犧牲榮譽，亦所不惜。”另一個民族用這教訓，超越了自己，因此獲得偉大的無窮的希望。
真的，善與惡是人類自製的。真的，善惡不是取來的，也不是發現的，也不是如天上的聲音一樣降下來的。
人類為著自存，給萬物以價值。——他們創造了萬物之意義，一個人類的意義。所以他們自稱“人”。換言之，估價者。