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實際上周人之德，無非“尊尊”和“親親”。尊尊，就是尊敬該尊敬的；親親，就是親愛該親愛的。人與人如果互敬互愛，社會就和諧太平。因此，儘管後來的鄉飲酒禮並沒有實質性內容，也要堅持，因為這本身就是德。
顯然，有禮必有德，有德必有禮。相反，失禮則缺德，非禮則無德。德是目的，禮是手段；德是內心修養，禮是行為規範。因此，也表現為權利和義務。
比如“冠禮”。
冠禮又叫“婚冠禮”，其實就是貴族子女的“成年禮”。按照西周制度，孩子出生百日，要由父親“命名”，表示他正式獲得生命，成為家庭成員。如果是男孩，六歲開始在家學習，是“家學”。十歲進寄宿學校，是“小學”。十五歲入“辟雍”，這就是“大學”。二十歲大學畢業，就要舉行婚冠禮，正式成人。
婚冠禮是無論男女都要舉行的，只不過女十五，男二十。這時要做兩件事。第一是把頭髮盤在頭頂，叫“束髮”。然後女插簪子，叫“笄”（讀如基）；男戴帽子，叫“冠”。第二是請嘉賓為他們起一個“字”。名是卑稱，字是尊稱。前者用來稱呼晚輩、學生、子女和自己，後者用來稱呼同輩和同輩以上的他人。有了字，就可以進行社交，當然意味著成人。
有字以後，男孩子就可以叫做“士”，也叫“丈夫”，即“成年男子”。
男大當婚，女大當嫁，所以冠禮同時也是訂婚禮。由於男女雙方的婚配都與束髮同時，因此叫“結髮夫妻”。如果女孩子還沒有合適對象，則暫不訂婚，也不起字，叫“待字閨中”。
但意義重大的是“加冠”。
加冠一共三次。第一次加“緇冠”（緇讀如資），這是用來參加政治活動的。第二次加“皮弁”（弁讀如變），這是獵裝和軍裝，所以同時還要佩劍。第三次加“爵弁”（爵讀如雀），這是用來參加祭祀活動的，又叫“宗廟之冠”。
一加緇冠，有參政權；二加皮弁，有從軍權；三加爵弁，有祭祀權。有權利就有義務，何況“國之大事，唯祀與戎”。因此三次加冠後，初冠的青年還要拜見國君和元老，主持儀式的嘉賓也要發表訓詞。這是最重要的一堂德育課。
顯然，束髮和加冠，就相當於猶太人的“割禮”，都意味著社會的規範和約束。而且，這兩種禮儀，也都是以一種讓人終身難忘的方式，告訴孩子們什麼是真正的人，怎樣才能成為真正的人。
與此同時，我們民族也成年了。
那麼，我們可以青春煥發嗎？
當然可以。
中國情人節
接受了笄禮和冠禮的姑娘和小伙子，有權利參加一個盛大的節日。時間是在仲春之月，日子是三月三，名字叫“上巳節”。按照周禮的規定，這一天所有成年男女都可以到荒郊野外，享受最充分的性愛自由。
這是中國的“情人節”。
實際上這樣的節日，世界各民族都有。古羅馬的叫“沙特恩節”，時間在冬至。殷商也有，時間在玄鳥（燕子）歸來時。周人，不過繼承了傳統。
那真是一個人民大眾開心的日子。桃花三月，春水碧綠，鮮花盛開。春心蕩漾的少男少女們手拿蘭糙，從四面八方趕到河邊，舉行愛的狂歡。如果遇到意中人，女孩子還會主動搭訕。《詩·鄭風·溱洧（讀如真委）》這樣描述——
溱水和洧水，
春波浩蕩瀰漫。
少女和少男，
手中拿著澤蘭。
女孩說：過去看看？
男孩說：剛剛看完。
女孩說：看了也可以再看嘛！
那邊地方又大又好玩。
於是說說笑笑往前走。
還相互贈送了芍藥花。[7]
這可真是東周版的《花兒與少年》。
是的。小呀小哥哥呀，小呀小哥哥呀，小呀小哥哥呀手拖著手兒來。
嘿嘿，還“贈之以芍藥”。
奇怪！周，不是“禮儀之邦”，講“父母之命，媒妁之言”，講“男女授受不親”嗎？也會有這等事？
當然有。
事實上從西周到漢唐，宗法禮教之外也尚有性愛自由，以至於被衛道士們罵作“髒唐爛漢”。什麼“餓死事小，失節事大”，那是宋儒造的孽。其結果，是殷的豪放靈性沒了，周的天真爛漫沒了，春秋的高貴風雅沒了，戰國的血氣方剛沒了，漢的開拓和唐的開放也沒了。士人墮落為文人，而且“集體陽痿”，只知道在皇帝面前磕頭如搗蒜，然後回家打老婆。
這才真是“罪莫大焉”！
好在此刻還是周。後來孔子編輯整理《詩經》，也沒有刪除那些“yín詞艷曲”，我們這才得以一睹當年風采。
謝謝孔夫子！您老人家人性。
事實上，倫理道德歸根結底是為了人。這就必須尊重人性，尊重人的各種需求。但凡違背人性的，都只能是偽善，是偽道德。靠偽道德來維持的穩定，永遠都只能是表面的。
這個道理，周公和孔子心裡都明白。
他們不傻，也不變態。
因此，儘管周公“制禮作樂”，孔子“克己復禮”，目的都是為了維護姬周政權，維持封建秩序；但他們至少清楚，心理維穩才是最好的維穩。這就要“倫理治國”，包括德治和禮治；也要“禮樂教化”，包括禮教和樂教。禮和樂，是落實以德治國的“兩個基本點”。
不過既然是“心理維穩”，那就要“深入人心”。因此既得“扎籬笆”，又要“開口子”，兼顧社會規範和個人自由，正如封建制要“兼顧君權與民權”。這就像猶太人的割禮，只會割掉少許包皮，不會連根切斷。沒錯，切得跟宦官似的倒是徹底安生了，但那樣的穩定有意義嗎？
治國需要智慧，更需要人性。
現在，華夏民族已經完成了自己的“成年禮”，也擁有了自己的“情人節”，可以盤點一下是非得失，弄清楚文化系統了。
穩定壓倒一切。
維繫群體，靠的是宗法制度、禮樂教化和血緣關係。
所謂周禮，不僅是敬神祭祖，更在於身份認同。
第六章
根本所在
黑名單
周人創造出井田制、封建制、宗法制和禮樂制的時候，世界上許多民族還迷迷瞪瞪。南亞，達羅毗荼人創造的哈拉巴文明已與世長辭，還留下了幾百年的空白。未來文明的主角雅利安人，正摸著石頭渡過印度河。西亞，巴比倫國內亂作一團，猶太人則剛剛建立他們的希伯來王國。南歐，希臘人打完了特洛伊戰爭，卻仍然停留在“堯舜時代”。大洋彼岸的中美洲，奧爾梅克文明就像他們的巨石人像，只有腦袋沒有身子。至於現在屬於歐盟的大多數地方，要麼荒無人煙，要麼住著野蠻人。北美和大洋洲，則基本上是不毛之地。
顯然，有禮必有德，有德必有禮。相反，失禮則缺德，非禮則無德。德是目的，禮是手段；德是內心修養，禮是行為規範。因此，也表現為權利和義務。
比如“冠禮”。
冠禮又叫“婚冠禮”，其實就是貴族子女的“成年禮”。按照西周制度，孩子出生百日，要由父親“命名”，表示他正式獲得生命，成為家庭成員。如果是男孩，六歲開始在家學習，是“家學”。十歲進寄宿學校，是“小學”。十五歲入“辟雍”，這就是“大學”。二十歲大學畢業，就要舉行婚冠禮，正式成人。
婚冠禮是無論男女都要舉行的，只不過女十五，男二十。這時要做兩件事。第一是把頭髮盤在頭頂，叫“束髮”。然後女插簪子，叫“笄”（讀如基）；男戴帽子，叫“冠”。第二是請嘉賓為他們起一個“字”。名是卑稱，字是尊稱。前者用來稱呼晚輩、學生、子女和自己，後者用來稱呼同輩和同輩以上的他人。有了字，就可以進行社交，當然意味著成人。
有字以後，男孩子就可以叫做“士”，也叫“丈夫”，即“成年男子”。
男大當婚，女大當嫁，所以冠禮同時也是訂婚禮。由於男女雙方的婚配都與束髮同時，因此叫“結髮夫妻”。如果女孩子還沒有合適對象，則暫不訂婚，也不起字，叫“待字閨中”。
但意義重大的是“加冠”。
加冠一共三次。第一次加“緇冠”（緇讀如資），這是用來參加政治活動的。第二次加“皮弁”（弁讀如變），這是獵裝和軍裝，所以同時還要佩劍。第三次加“爵弁”（爵讀如雀），這是用來參加祭祀活動的，又叫“宗廟之冠”。
一加緇冠，有參政權；二加皮弁，有從軍權；三加爵弁，有祭祀權。有權利就有義務，何況“國之大事，唯祀與戎”。因此三次加冠後，初冠的青年還要拜見國君和元老，主持儀式的嘉賓也要發表訓詞。這是最重要的一堂德育課。
顯然，束髮和加冠，就相當於猶太人的“割禮”，都意味著社會的規範和約束。而且，這兩種禮儀，也都是以一種讓人終身難忘的方式，告訴孩子們什麼是真正的人，怎樣才能成為真正的人。
與此同時，我們民族也成年了。
那麼，我們可以青春煥發嗎？
當然可以。
中國情人節
接受了笄禮和冠禮的姑娘和小伙子，有權利參加一個盛大的節日。時間是在仲春之月，日子是三月三，名字叫“上巳節”。按照周禮的規定，這一天所有成年男女都可以到荒郊野外，享受最充分的性愛自由。
這是中國的“情人節”。
實際上這樣的節日，世界各民族都有。古羅馬的叫“沙特恩節”，時間在冬至。殷商也有，時間在玄鳥（燕子）歸來時。周人，不過繼承了傳統。
那真是一個人民大眾開心的日子。桃花三月，春水碧綠，鮮花盛開。春心蕩漾的少男少女們手拿蘭糙，從四面八方趕到河邊，舉行愛的狂歡。如果遇到意中人，女孩子還會主動搭訕。《詩·鄭風·溱洧（讀如真委）》這樣描述——
溱水和洧水，
春波浩蕩瀰漫。
少女和少男，
手中拿著澤蘭。
女孩說：過去看看？
男孩說：剛剛看完。
女孩說：看了也可以再看嘛！
那邊地方又大又好玩。
於是說說笑笑往前走。
還相互贈送了芍藥花。[7]
這可真是東周版的《花兒與少年》。
是的。小呀小哥哥呀，小呀小哥哥呀，小呀小哥哥呀手拖著手兒來。
嘿嘿，還“贈之以芍藥”。
奇怪！周，不是“禮儀之邦”，講“父母之命，媒妁之言”，講“男女授受不親”嗎？也會有這等事？
當然有。
事實上從西周到漢唐，宗法禮教之外也尚有性愛自由，以至於被衛道士們罵作“髒唐爛漢”。什麼“餓死事小，失節事大”，那是宋儒造的孽。其結果，是殷的豪放靈性沒了，周的天真爛漫沒了，春秋的高貴風雅沒了，戰國的血氣方剛沒了，漢的開拓和唐的開放也沒了。士人墮落為文人，而且“集體陽痿”，只知道在皇帝面前磕頭如搗蒜，然後回家打老婆。
這才真是“罪莫大焉”！
好在此刻還是周。後來孔子編輯整理《詩經》，也沒有刪除那些“yín詞艷曲”，我們這才得以一睹當年風采。
謝謝孔夫子！您老人家人性。
事實上，倫理道德歸根結底是為了人。這就必須尊重人性，尊重人的各種需求。但凡違背人性的，都只能是偽善，是偽道德。靠偽道德來維持的穩定，永遠都只能是表面的。
這個道理，周公和孔子心裡都明白。
他們不傻，也不變態。
因此，儘管周公“制禮作樂”，孔子“克己復禮”，目的都是為了維護姬周政權，維持封建秩序；但他們至少清楚，心理維穩才是最好的維穩。這就要“倫理治國”，包括德治和禮治；也要“禮樂教化”，包括禮教和樂教。禮和樂，是落實以德治國的“兩個基本點”。
不過既然是“心理維穩”，那就要“深入人心”。因此既得“扎籬笆”，又要“開口子”，兼顧社會規範和個人自由，正如封建制要“兼顧君權與民權”。這就像猶太人的割禮，只會割掉少許包皮，不會連根切斷。沒錯，切得跟宦官似的倒是徹底安生了，但那樣的穩定有意義嗎？
治國需要智慧，更需要人性。
現在，華夏民族已經完成了自己的“成年禮”，也擁有了自己的“情人節”，可以盤點一下是非得失，弄清楚文化系統了。
穩定壓倒一切。
維繫群體，靠的是宗法制度、禮樂教化和血緣關係。
所謂周禮，不僅是敬神祭祖，更在於身份認同。
第六章
根本所在
黑名單
周人創造出井田制、封建制、宗法制和禮樂制的時候，世界上許多民族還迷迷瞪瞪。南亞，達羅毗荼人創造的哈拉巴文明已與世長辭，還留下了幾百年的空白。未來文明的主角雅利安人，正摸著石頭渡過印度河。西亞，巴比倫國內亂作一團，猶太人則剛剛建立他們的希伯來王國。南歐，希臘人打完了特洛伊戰爭，卻仍然停留在“堯舜時代”。大洋彼岸的中美洲，奧爾梅克文明就像他們的巨石人像，只有腦袋沒有身子。至於現在屬於歐盟的大多數地方，要麼荒無人煙，要麼住著野蠻人。北美和大洋洲，則基本上是不毛之地。