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那麼，費邑的邑人，為什麼可以反對他們的總管南蒯，越級忠於季孫氏？
因為按照邦國制度，天下只有一個，封區只有兩級。封到采邑，就不再分封。家臣不是“君主”，只是大夫派出的代理人。邑人也不是家臣的臣，而是大夫的臣，即“家人”。他們的道德義務，是“忠君愛家”，不是“忠君愛國”。這跟季孫大夫的是非對錯沒關係，跟南蒯的政治立場更沒關係。
禮，只認秩序，不管是非。
後果當然很嚴重。依照這個“忠君原則”，諸侯如果對抗天子，大夫就應該跟著對抗；大夫如果反叛諸侯，家臣也會跟著反了。周的滅亡，就因為此。
但是沒有辦法，因為是非講不清。公說公有理，婆說婆有理，怎麼操作？
講得清並可操作的，只有秩序。
秩序貫穿著邦國制度。井田是經濟秩序，宗法是社會秩序，封建是政治秩序。這就一要“明差異”，二要“定等級”。井田制區分“公私”，於是有公田、私田；宗法制區分“嫡庶”，於是有嫡子、庶子；封建制區分“君臣”，於是有人、有民。人是貴族，民是平民和奴隸。這是“階級”，三等。天子是超級貴族，諸侯是高級貴族，大夫是中級貴族，士是低級貴族。這是“等級”，四等。此外還有公侯伯子男，是諸侯的“爵級”，五等。
由此可見，秩序即等級。它就像井田一樣形成序列，叫“井然有序”；就像阡陌一樣條理分明，叫“井井有條”。事實上，等級分明的周社會，就是一塊“井田”；秩序井然的周制度，則是一口“井”。周公和他的繼承人，以愚公移山的精神挖井不止，終於挖得深不見底，單等我們跳下去。
這口“井”，就叫“倫理治國”。
好大一張網
什麼叫“倫理”？
倫，是一個很晚才有的字。甲骨文和金文都沒有“倫”。它的本字，應該是“侖”（侖），金文的字形像柵欄。後來加上單人旁，變成“倫”，有類比（無與倫比）、匹敵（精彩絕倫）、條理（語無倫次）等意思。
◎金文的“侖”（剌鼎）。
其實，倫，就是秩序和類別。如果沒有，就叫“不倫不類”。但最重要的秩序和類別，是人類社會的，叫“人倫”。按照後來儒家的說法，人倫包括五種人際關係：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，叫“五倫”。規範五倫的道理、法則和儀式，就叫“倫理”。
倫理的核心，是“名分”。
從字面上講，名分就是名位和職分。說白了，則是一個人的社會身份和社會角色，以及相應的權利、義務和待遇。其中地位特別高的，還有爵號和車服等等，叫“器”。名和器合起來，叫“名器”。名不同，器也不同。比如祭祀用的禮器，天子九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，士三鼎二簋，都是鼎奇數，簋偶數。祭祀時的樂舞，天子八佾，諸侯六佾，大夫四佾，士二佾。祭祀穿的禮服，天子十二旒，諸侯九旒，上大夫七旒，下大夫五旒。旒（讀如流），是垂在冕前面的珠串。士沒有冕，也就沒有旒。
名分，決定著待遇、規格、譜。
所以，傳統社會的中國人極其看重名分。妻們固然會嚴防死守，小老婆也不能“妾身未分明”。比如《紅樓夢》里的花襲人，是最早跟賈寶玉上床的。但因為沒有“走程序”，結果便連妾都不是。
名分，簡直就是“命根子”。
沒有人可以不要名分。沒有名分，就沒有面子。面子是名分的標誌，也是人的臉面，或臉譜。擺出來，就叫“擺譜”；有了它，就叫“有譜”。這就可以交往，可以“面對面”。否則，就“對不起”。[2]
難怪我們“死要面子”。
其實，面子可以要，也可以給。小妾“扶正”，副職“轉正”，是實實在在地給；稱小老婆為“如夫人”，芝麻官為“大老爺”，是客客氣氣地給。但無論虛名還是實惠，也無論是贈送抑或索要，前提都是你得認同倫理，看重名分。只要你當回事，所有程序便會啟動。從此，你就成了電腦里的數據，任由綱常倫理的軟體處理。
這是一張蜘蛛網，而且彈性很好。
能夠逃出這張網的人很少。你出家？廟裡有師父。你落糙？山寨有頭領。你自主擇業？業內有行會。你浪跡江湖？江湖有門派。你不可能絕對一個人生存。只要歸屬於某一群體，那就要有名分。只要接受名分，那就仍在五倫。所以蘇東坡“常恨此身非我有”，但發完牢騷，照舊回家睡覺。什麼“小舟從此逝，江海度餘生”，根本做不到，也沒當真想過。[3]
這可真是“天網恢恢，疏而不漏”。宗法倫理，將所有人都“一網打盡”。
得了便宜又賣乖的，是那隻“蜘蛛”。
因此，儘管秦始皇憎恨封建，漢高祖厭惡儒家，卻都不反對倫理治國。秦始皇的政策，是既要“依法治國”，又要“道德禮儀”，只不過把德和禮都納入法。因此，他除了推行“車同軌，書同文”，還要求“行同倫”。漢高祖則在登基不久立足未穩時，便讓儒生叔孫通重新制定了禮儀。此後，以綱常倫理為核心的禮樂制度，不但沒有因為邦國變成帝國而被廢除，反倒一直延續到清。
這絕非偶然。
便宜了誰
討厭儒家的劉邦，後來確實嘗到了禮治的甜頭。
那是西漢王朝的建國之初，大亂雖平而天下未定，跟西周初年的局勢幾乎完全一樣。只不過，追隨武王伐紂的，是姬姓和姜姓的貴族，比如太公望、周公旦、召公奭，以及其他方國的豪酋。雖然他們在殷商眼裡是蠻族，文化程度其實都不低，個個都是風流人物。
劉邦的隊伍就差得多。除張良是貴族，韓信算是破落貴族，其餘的，陳平是無業游民，蕭何是蕞爾小吏，樊噲是狗屠，灌嬰是布販，婁敬是車夫，彭越是強盜，周勃是吹鼓手，劉邦自己則是地痞無賴，基本上是糙台班子。
何況此時，禮壞樂崩已經幾百年。像周武王那樣嚴格按照禮制來舉行開國大典，他們哪會？未央宮建成後，劉邦大宴群臣，居然乘著酒興對太上皇說：過去老爸總罵我不如二哥能幹，將來生活沒有著落。現在看看，是二哥的產業多，還是我的多？殿上群臣也跟著起鬨，大呼小叫，亂成一團，完全沒有體統。
這簡直就是群魔亂舞。
叔孫通他們自然看不下去，大漢朝廷也不能是土匪窩子。於是好說歹說，終於勸動劉邦同意制定禮儀，文武百官、功臣勛貴也都進學習班培訓。從此御前設宴，人人莊嚴肅穆，規行矩步，行禮如儀。劉邦自己也喜不自禁。他餘味無窮地說：老子今天才曉得，當皇帝還真他媽的過癮！
因為按照邦國制度，天下只有一個，封區只有兩級。封到采邑，就不再分封。家臣不是“君主”，只是大夫派出的代理人。邑人也不是家臣的臣，而是大夫的臣，即“家人”。他們的道德義務，是“忠君愛家”，不是“忠君愛國”。這跟季孫大夫的是非對錯沒關係，跟南蒯的政治立場更沒關係。
禮，只認秩序，不管是非。
後果當然很嚴重。依照這個“忠君原則”，諸侯如果對抗天子，大夫就應該跟著對抗；大夫如果反叛諸侯，家臣也會跟著反了。周的滅亡，就因為此。
但是沒有辦法，因為是非講不清。公說公有理，婆說婆有理，怎麼操作？
講得清並可操作的，只有秩序。
秩序貫穿著邦國制度。井田是經濟秩序，宗法是社會秩序，封建是政治秩序。這就一要“明差異”，二要“定等級”。井田制區分“公私”，於是有公田、私田；宗法制區分“嫡庶”，於是有嫡子、庶子；封建制區分“君臣”，於是有人、有民。人是貴族，民是平民和奴隸。這是“階級”，三等。天子是超級貴族，諸侯是高級貴族，大夫是中級貴族，士是低級貴族。這是“等級”，四等。此外還有公侯伯子男，是諸侯的“爵級”，五等。
由此可見，秩序即等級。它就像井田一樣形成序列，叫“井然有序”；就像阡陌一樣條理分明，叫“井井有條”。事實上，等級分明的周社會，就是一塊“井田”；秩序井然的周制度，則是一口“井”。周公和他的繼承人，以愚公移山的精神挖井不止，終於挖得深不見底，單等我們跳下去。
這口“井”，就叫“倫理治國”。
好大一張網
什麼叫“倫理”？
倫，是一個很晚才有的字。甲骨文和金文都沒有“倫”。它的本字，應該是“侖”（侖），金文的字形像柵欄。後來加上單人旁，變成“倫”，有類比（無與倫比）、匹敵（精彩絕倫）、條理（語無倫次）等意思。
◎金文的“侖”（剌鼎）。
其實，倫，就是秩序和類別。如果沒有，就叫“不倫不類”。但最重要的秩序和類別，是人類社會的，叫“人倫”。按照後來儒家的說法，人倫包括五種人際關係：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，叫“五倫”。規範五倫的道理、法則和儀式，就叫“倫理”。
倫理的核心，是“名分”。
從字面上講，名分就是名位和職分。說白了，則是一個人的社會身份和社會角色，以及相應的權利、義務和待遇。其中地位特別高的，還有爵號和車服等等，叫“器”。名和器合起來，叫“名器”。名不同，器也不同。比如祭祀用的禮器，天子九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，士三鼎二簋，都是鼎奇數，簋偶數。祭祀時的樂舞，天子八佾，諸侯六佾，大夫四佾，士二佾。祭祀穿的禮服，天子十二旒，諸侯九旒，上大夫七旒，下大夫五旒。旒（讀如流），是垂在冕前面的珠串。士沒有冕，也就沒有旒。
名分，決定著待遇、規格、譜。
所以，傳統社會的中國人極其看重名分。妻們固然會嚴防死守，小老婆也不能“妾身未分明”。比如《紅樓夢》里的花襲人，是最早跟賈寶玉上床的。但因為沒有“走程序”，結果便連妾都不是。
名分，簡直就是“命根子”。
沒有人可以不要名分。沒有名分，就沒有面子。面子是名分的標誌，也是人的臉面，或臉譜。擺出來，就叫“擺譜”；有了它，就叫“有譜”。這就可以交往，可以“面對面”。否則，就“對不起”。[2]
難怪我們“死要面子”。
其實，面子可以要，也可以給。小妾“扶正”，副職“轉正”，是實實在在地給；稱小老婆為“如夫人”，芝麻官為“大老爺”，是客客氣氣地給。但無論虛名還是實惠，也無論是贈送抑或索要，前提都是你得認同倫理，看重名分。只要你當回事，所有程序便會啟動。從此，你就成了電腦里的數據，任由綱常倫理的軟體處理。
這是一張蜘蛛網，而且彈性很好。
能夠逃出這張網的人很少。你出家？廟裡有師父。你落糙？山寨有頭領。你自主擇業？業內有行會。你浪跡江湖？江湖有門派。你不可能絕對一個人生存。只要歸屬於某一群體，那就要有名分。只要接受名分，那就仍在五倫。所以蘇東坡“常恨此身非我有”，但發完牢騷，照舊回家睡覺。什麼“小舟從此逝，江海度餘生”，根本做不到，也沒當真想過。[3]
這可真是“天網恢恢，疏而不漏”。宗法倫理，將所有人都“一網打盡”。
得了便宜又賣乖的，是那隻“蜘蛛”。
因此，儘管秦始皇憎恨封建，漢高祖厭惡儒家，卻都不反對倫理治國。秦始皇的政策，是既要“依法治國”，又要“道德禮儀”，只不過把德和禮都納入法。因此，他除了推行“車同軌，書同文”，還要求“行同倫”。漢高祖則在登基不久立足未穩時，便讓儒生叔孫通重新制定了禮儀。此後，以綱常倫理為核心的禮樂制度，不但沒有因為邦國變成帝國而被廢除，反倒一直延續到清。
這絕非偶然。
便宜了誰
討厭儒家的劉邦，後來確實嘗到了禮治的甜頭。
那是西漢王朝的建國之初，大亂雖平而天下未定，跟西周初年的局勢幾乎完全一樣。只不過，追隨武王伐紂的，是姬姓和姜姓的貴族，比如太公望、周公旦、召公奭，以及其他方國的豪酋。雖然他們在殷商眼裡是蠻族，文化程度其實都不低，個個都是風流人物。
劉邦的隊伍就差得多。除張良是貴族，韓信算是破落貴族，其餘的，陳平是無業游民，蕭何是蕞爾小吏，樊噲是狗屠，灌嬰是布販，婁敬是車夫，彭越是強盜，周勃是吹鼓手，劉邦自己則是地痞無賴，基本上是糙台班子。
何況此時，禮壞樂崩已經幾百年。像周武王那樣嚴格按照禮制來舉行開國大典，他們哪會？未央宮建成後，劉邦大宴群臣，居然乘著酒興對太上皇說：過去老爸總罵我不如二哥能幹，將來生活沒有著落。現在看看，是二哥的產業多，還是我的多？殿上群臣也跟著起鬨，大呼小叫，亂成一團，完全沒有體統。
這簡直就是群魔亂舞。
叔孫通他們自然看不下去，大漢朝廷也不能是土匪窩子。於是好說歹說，終於勸動劉邦同意制定禮儀，文武百官、功臣勛貴也都進學習班培訓。從此御前設宴，人人莊嚴肅穆，規行矩步，行禮如儀。劉邦自己也喜不自禁。他餘味無窮地說：老子今天才曉得，當皇帝還真他媽的過癮！