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合頁就是門開合的鐵片子，這個熊形的動作就是兩手在腦門前來迴蕩悠，忽然向左右撐出去再縮回來，繼續盪悠。站樁孕育有開合力，這個熊形能把站樁修得的功夫啟發出來。
尚師有言“全會則精”，全都會了，自然就精明，精明了，隨便練點什麼就全都練上了。不能融會貫通，就練不了形意拳，對於修習形意的人，象形術是個啟發。
象形術的拳架沒形意拳精細，它就給出個大的動態趨勢，該練什麼自己玩去。這個基本的動態，《象形術》一書中畫得很明白，至於它所引發的變化，就沒法一一畫了，否則讀者無所適從，反而不利於自學，所以它的拳架一定是簡單得不能再簡單。
薛顛寫書就是希望不會武的讀者也能夠自學，強國強種。可惜，我覺得練形意拳人有可能自學成功，而沒練過形意拳的人便不好說了。
不管這個理想能否實現，先明白薛顛寫書是這麼個心意。
【注釋：】
『①申萬林是河北省人，曾經學藝在少林寺，學得通背拳、劈掛拳、戳腳翻子拳、少林拳、鷹爪拳、太極拳、形意拳等，有“全拳王”之譽，後在朝廷做武術教習。1900年，八國聯軍打進北京，清政府滿足其要求，組建了鎮壓天津老龍頭火車站“單刀李”李存義及弟子的“華捕隊”，把申萬林編入其中。申萬林悉知此事後，為了形意同門情誼，辭官而去，經寧河縣商人高長波介紹，來寧河縣蘆台鎮教習形意拳術，弟子眾多。
②以一品官爵而論，金祿也許是榮祿之誤，或是榮祿另名？此事待考。
容祿（1836～1903）字仲華，號略園。瓜爾佳氏。滿洲正白旗人。官至總管內務府大臣。1874年，同治帝死，榮祿參與確定載繼承帝位，為慈禧太后所倚重。1879年，因忤慈禧太后，又被劾納賄，降二級，去職10餘年。1891年底，起任西安將軍。1894年，允准入京拜賀慈禧太后60壽辰，適逢中日戰事緊急，留京再授步軍統領，會辦軍務。戰後，授總理各國事務大臣、兵部尚書、協辦大學士，督練北洋新建陸軍。1898年6月，百日維新期間，授直隸總督兼北洋大臣，為慈禧太后發動政變的得力人物。旋即內調中樞，授軍機大臣，晉文淵閣大學士，管理兵部事務，節制北洋海陸各軍，統近畿武衛五軍。策劃立端王載漪子溥為大阿哥（皇儲），謀廢黜光緒帝。1900年義和團運動中，主張保護各國駐京使館，鎮壓義和團。1902年1月，隨慈禧太后返京後，轉文華殿大學士，管理戶部事務。1903年病死。諡“文忠”。編有《武毅公事略》，著有《榮文忠公集》、《榮祿存札》。
③醇親王愛新覺羅·奕譞（1842～1890），字朴菴。清道光帝第七子，故一般稱為七王爺。兄為咸豐帝，第二子載湉為光緒帝，奕譞與側福晉所生的五子載灃繼承醇親王封號，載灃的長子溥儀為清朝末代皇帝。諡賢，有《九思堂詩稿》、《九思堂詩稿續編》。
④奇門八字連環拳歌訣如下，以供參考虛實變化：
起手鷹捉是真傳，鉤掛之中把敵斬。上步橫肘是截意，退步裹肘原是三。
肘胯雙行側意猛，金雞上架挑意翻。白鶴亮翅換步頂，雲領式中腿相連。
手法、足法：手法者，單手、雙手、起手，拎手是也。起前手，如鴉子入林，須束翅束身而起；推後手，如燕子抄水，往上翻，藏身而落，此單手法也。如雙手，則兩手交互，並起並落，起如舉鼎，落如分磚也。
至於筋梢發，有起有落者，謂之起手，筋梢不發，起而未落者，謂之拎手。總之直而非直，曲而非曲，肘護心肋，手撩陰起，而其起如虎之撲人，其落如鷹之抓物也。
足法者，起鑽落翻，忌踢宜踩。蓋足起，膝起往懷，膝打膝分而出，其形上翻，如手起撩陰是也。至於落，即如以石鑽物也，亦如手之落箱同也。忌踢者，一踢渾身都是空也，宜踩者，即如手之落鷹抓物也。
手法足法，本自相同，而足之為用，尤必知其如虎之寧無聲，攏龍之行莫測也。』
薛師樓下花滿園，今日竟無一枝在
飛、雲、搖、晃、旋這五個字便可令人受益，因為將比武的要點揀出來了，知道如何比武，練武也就有了方向。現在讀者看《象形術》一書，往往在飛雲搖晃上能找到技擊用法，而看旋法就沒了頭緒，其實旋法是比武的第一關鍵。
近來收到讀者來信，有三個問題都是問站樁，拳法與樁法是一個東西，此次講旋法，便一併講了。這三個問題是：
一、李存義不站樁卻成就了功夫，樁法如何溶入拳法中？
二、您屢次說用腦子練拳，光想想就行嗎？請您說明想與動的關係。
三、我近來站樁總感沉重，好像壓了一座大山，請問這是何現象？
老派的形意拳不說站樁，只說是“校二十四法”，二十四法是三頂三扣三抱三圓三擺三垂三曲三挺，不知二十四法就不知人體之妙，如“虎口圓則力達肘前，兩肱圓則氣到丹田”，有過多少實踐方能得出這結論。
形意拳任何一個招都可以站樁，但要求一站就要二十四法齊備，否則比武必敗，沒二十四法甚至不敢練拳，因為五行拳功架聯繫著五臟，一法不到身體就受了傷害。
練武最容易傷的一是腦子二是眼睛，覺得腦子糊塗眼睛有壓力，要趕快以二十四法來校正自己。《象形術》也是以二十四法為篇首，它是形意拳的根本，猶如和尚的戒律，自學者找不到老師，就要以二十四法為師，時刻保持警醒之心。
剛開始學拳不敢動，就是在校二十四法。而站著不動地校正，是唬不了自己唬得了別人，站了一段時間後，別人瞧著是模是樣，可自己知道差得遠。練拳是唬不了別人唬得了自己，一旦活動起來，就什麼都顧不上了，一動就沒，自己還覺得挺帶勁，而別人眼裡看去，毛病全顯出來了。
所以練拳要有老師看著，否則對自己越來越滿意，麻煩就大了。練拳的第一個進境，就是有了自覺，能知道自己的毛病。站得了二十四法，一動起來就沒，這是無法比武的，所以樁法必須溶入拳法。
練拳無進步，就要重新站著不動地校正功架，去揣摩這二十四法，動也是它，靜也是它。否則靜不下去也動不起來。
形意拳的成就者在習武之初都是要經過嚴格的校正二十四法的階段，沒有這個，不成功架。我一見薛顛打拳，就感慨上了：“這才是科班出身練形意拳的。”他的功架太標準了，可想他在練武的初始階段下了多大功夫。我隨尚雲樣習武時，尚師也是給我校二十四法，讓尚門的師兄單廣欽看著我，單師兄甚至比尚師對我還嚴格，他對我說：“我跟你起嘔（較真），是看得上你。”他在尚門中威信高，他能善待我，我也就在尚門中呆住了。
靜立地校二十四法，誰都得經過這一階段，但不見得功夫出在這上頭，有人是不動就不出功夫。渾圓樁是薛顛推廣的，和校二十四法稍有區別，校二十四法是有所求，渾圓樁的意念是無所求，就這一點區別，這區別也是強說的。
尚師有言“全會則精”，全都會了，自然就精明，精明了，隨便練點什麼就全都練上了。不能融會貫通，就練不了形意拳，對於修習形意的人，象形術是個啟發。
象形術的拳架沒形意拳精細，它就給出個大的動態趨勢，該練什麼自己玩去。這個基本的動態，《象形術》一書中畫得很明白，至於它所引發的變化，就沒法一一畫了，否則讀者無所適從，反而不利於自學，所以它的拳架一定是簡單得不能再簡單。
薛顛寫書就是希望不會武的讀者也能夠自學，強國強種。可惜，我覺得練形意拳人有可能自學成功，而沒練過形意拳的人便不好說了。
不管這個理想能否實現，先明白薛顛寫書是這麼個心意。
【注釋：】
『①申萬林是河北省人，曾經學藝在少林寺，學得通背拳、劈掛拳、戳腳翻子拳、少林拳、鷹爪拳、太極拳、形意拳等，有“全拳王”之譽，後在朝廷做武術教習。1900年，八國聯軍打進北京，清政府滿足其要求，組建了鎮壓天津老龍頭火車站“單刀李”李存義及弟子的“華捕隊”，把申萬林編入其中。申萬林悉知此事後，為了形意同門情誼，辭官而去，經寧河縣商人高長波介紹，來寧河縣蘆台鎮教習形意拳術，弟子眾多。
②以一品官爵而論，金祿也許是榮祿之誤，或是榮祿另名？此事待考。
容祿（1836～1903）字仲華，號略園。瓜爾佳氏。滿洲正白旗人。官至總管內務府大臣。1874年，同治帝死，榮祿參與確定載繼承帝位，為慈禧太后所倚重。1879年，因忤慈禧太后，又被劾納賄，降二級，去職10餘年。1891年底，起任西安將軍。1894年，允准入京拜賀慈禧太后60壽辰，適逢中日戰事緊急，留京再授步軍統領，會辦軍務。戰後，授總理各國事務大臣、兵部尚書、協辦大學士，督練北洋新建陸軍。1898年6月，百日維新期間，授直隸總督兼北洋大臣，為慈禧太后發動政變的得力人物。旋即內調中樞，授軍機大臣，晉文淵閣大學士，管理兵部事務，節制北洋海陸各軍，統近畿武衛五軍。策劃立端王載漪子溥為大阿哥（皇儲），謀廢黜光緒帝。1900年義和團運動中，主張保護各國駐京使館，鎮壓義和團。1902年1月，隨慈禧太后返京後，轉文華殿大學士，管理戶部事務。1903年病死。諡“文忠”。編有《武毅公事略》，著有《榮文忠公集》、《榮祿存札》。
③醇親王愛新覺羅·奕譞（1842～1890），字朴菴。清道光帝第七子，故一般稱為七王爺。兄為咸豐帝，第二子載湉為光緒帝，奕譞與側福晉所生的五子載灃繼承醇親王封號，載灃的長子溥儀為清朝末代皇帝。諡賢，有《九思堂詩稿》、《九思堂詩稿續編》。
④奇門八字連環拳歌訣如下，以供參考虛實變化：
起手鷹捉是真傳，鉤掛之中把敵斬。上步橫肘是截意，退步裹肘原是三。
肘胯雙行側意猛，金雞上架挑意翻。白鶴亮翅換步頂，雲領式中腿相連。
手法、足法：手法者，單手、雙手、起手，拎手是也。起前手，如鴉子入林，須束翅束身而起；推後手，如燕子抄水，往上翻，藏身而落，此單手法也。如雙手，則兩手交互，並起並落，起如舉鼎，落如分磚也。
至於筋梢發，有起有落者，謂之起手，筋梢不發，起而未落者，謂之拎手。總之直而非直，曲而非曲，肘護心肋，手撩陰起，而其起如虎之撲人，其落如鷹之抓物也。
足法者，起鑽落翻，忌踢宜踩。蓋足起，膝起往懷，膝打膝分而出，其形上翻，如手起撩陰是也。至於落，即如以石鑽物也，亦如手之落箱同也。忌踢者，一踢渾身都是空也，宜踩者，即如手之落鷹抓物也。
手法足法，本自相同，而足之為用，尤必知其如虎之寧無聲，攏龍之行莫測也。』
薛師樓下花滿園，今日竟無一枝在
飛、雲、搖、晃、旋這五個字便可令人受益，因為將比武的要點揀出來了，知道如何比武，練武也就有了方向。現在讀者看《象形術》一書，往往在飛雲搖晃上能找到技擊用法，而看旋法就沒了頭緒，其實旋法是比武的第一關鍵。
近來收到讀者來信，有三個問題都是問站樁，拳法與樁法是一個東西，此次講旋法，便一併講了。這三個問題是：
一、李存義不站樁卻成就了功夫，樁法如何溶入拳法中？
二、您屢次說用腦子練拳，光想想就行嗎？請您說明想與動的關係。
三、我近來站樁總感沉重，好像壓了一座大山，請問這是何現象？
老派的形意拳不說站樁，只說是“校二十四法”，二十四法是三頂三扣三抱三圓三擺三垂三曲三挺，不知二十四法就不知人體之妙，如“虎口圓則力達肘前，兩肱圓則氣到丹田”，有過多少實踐方能得出這結論。
形意拳任何一個招都可以站樁，但要求一站就要二十四法齊備，否則比武必敗，沒二十四法甚至不敢練拳，因為五行拳功架聯繫著五臟，一法不到身體就受了傷害。
練武最容易傷的一是腦子二是眼睛，覺得腦子糊塗眼睛有壓力，要趕快以二十四法來校正自己。《象形術》也是以二十四法為篇首，它是形意拳的根本，猶如和尚的戒律，自學者找不到老師，就要以二十四法為師，時刻保持警醒之心。
剛開始學拳不敢動，就是在校二十四法。而站著不動地校正，是唬不了自己唬得了別人，站了一段時間後，別人瞧著是模是樣，可自己知道差得遠。練拳是唬不了別人唬得了自己，一旦活動起來，就什麼都顧不上了，一動就沒，自己還覺得挺帶勁，而別人眼裡看去，毛病全顯出來了。
所以練拳要有老師看著，否則對自己越來越滿意，麻煩就大了。練拳的第一個進境，就是有了自覺，能知道自己的毛病。站得了二十四法，一動起來就沒，這是無法比武的，所以樁法必須溶入拳法。
練拳無進步，就要重新站著不動地校正功架，去揣摩這二十四法，動也是它，靜也是它。否則靜不下去也動不起來。
形意拳的成就者在習武之初都是要經過嚴格的校正二十四法的階段，沒有這個，不成功架。我一見薛顛打拳，就感慨上了：“這才是科班出身練形意拳的。”他的功架太標準了，可想他在練武的初始階段下了多大功夫。我隨尚雲樣習武時，尚師也是給我校二十四法，讓尚門的師兄單廣欽看著我，單師兄甚至比尚師對我還嚴格，他對我說：“我跟你起嘔（較真），是看得上你。”他在尚門中威信高，他能善待我，我也就在尚門中呆住了。
靜立地校二十四法，誰都得經過這一階段，但不見得功夫出在這上頭，有人是不動就不出功夫。渾圓樁是薛顛推廣的，和校二十四法稍有區別，校二十四法是有所求，渾圓樁的意念是無所求，就這一點區別，這區別也是強說的。