第38頁
有著天然之動，就有了神氣，所以薛顛說雲法在內功上有“丹田氣實之妙”，發勁上有“彈簧、鼓盪、吞吐、驚抖之機”，身法上有“蜿蜒旋轉行蹤不定之靈”，極盡變化之能，是長功夫的捷徑，深切體會，可知薛顛的巧妙。
另，書上沒寫，但薛顛教我時，說雲法可點穴，多教出一個手指翻挺的動作。不管能否點穴，武術一定要練到指尖，手指一彎就是拳，死握著拳是很難練出勁道的。對於雲法，薛顛在書上最後囑咐讀者：“學者，最宜深究其妙道。”
再解釋一下薛顛在書上講的“三頂”，頭頂有沖天之雄，舌頂有吼獅子吞象之能，指頂有推山之功。
頭髮根聳起，血氣沸騰，好像大鵬鳥隨時可沖天而起，令人勃發英雄氣概，正是“雖微毫髮，力能撼山”。
舌頭掀起，渾身肌肉振奮，有“丹田壯力，肌肉似鐵”之效。而且舌一頂住上牙床，牙就咬緊了，牙緊手就快，比拼果斷。這頂舌切齒，還要有個“舌根一顫，能發出獅子般巨吼”的意念，但不真吼，含在嘴裡，如滾滾的雷音。身子撲出去的時候要有個狂勁，好像獅子張口，哪怕是大象也把它吞了，不是真張嘴，但嘴裡要咬著勁。有了這股狂勁，能攝敵之魂魄，正是“牙之功用，令人膽悚”。
手指甲里的肉頂著指甲，遍體筋都牽顫。不但手指要頂，腳趾也要頂，缺一不可。人往往一頂就僵，找一點手腳尖冰涼的感覺，就自然地頂上了。人生氣的時候，會氣得手指發抖，就是牽顫了筋，即便沒練過武，這時候打一拳，練武的人也很難承受，正是“爪之所至，立生奇功”。②
三頂不單是激發勁道的比武要訣，也是保養身體的鍛鍊法，我是奔九十的人了，但沒謝頂沒戴假牙，算是頭髮、牙齒保住了，這就是三頂的功效。
雲法的要點，是它的特殊之動。練時不要求快求敏捷，那樣就成了體操、田徑的動。這種動猶如早晨不想起床賴在被窩裡鼓悠的動，猶如深夜裡倦意一起伸懶腰的動，是一種天然之動。③
【注釋：】
『①庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。
文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養生焉。”
②參考形意門四稍說：
人之血肉筋骨之末端曰稍，蓋發力血稍，舌為肉稍，爪為筋稍，牙為骨稍，四稍用力，則可變其常態，能使人生畏懼焉。
血稍，怒氣填胸，豎發衝冠，血輪轉動，敵膽自寒，毛髮雖微，摧敵不難。
肉鞘，舌卷氣降，雖山亦撼，肉堅比鐵，精神勇敢，一舌之威，使敵喪膽。
筋稍，虎威鷹猛，以爪為鋒，手攫足踏，氣勢兼雄，爪之所到，皆可奏功。
骨稍，有勇有骨，切齒則發，敵肉可食，皆裂目突，惟齒之功，令人恍惚。
③起落鑽翻中的妙動：
拳打三節不見形，如見形影不為能。虛中含實，實中含虛。奇無不正，正無不奇，奇正之變，妙用無窮。拳無拳，意無意，無意之中是真意，即三回九轉是一式也。』
欲濟蒼生憂太晚
晃法不是搖晃的晃，而是虛晃一槍的晃。薛顛的象形術公開時，並沒有引起非議，因為形意門承認它。作為形意拳的旁支，與形意拳的淵源，在拳架上表現得最明顯的就是晃法。
形意拳看似單純，其實精細，有許多小動作，比如炮拳的落式兩臂一磕，不是砸胳膊，而是一手的拳尖磕在另一手小臂的大筋上，劈拳的起式也要用指尖搓著這根大筋。
對此，董秀升為李存義整理的《岳氏形意拳五行精義》上畫得很清楚，雖然有的地方畫清楚了卻沒寫，寫清楚了卻沒畫，但讀者只要懂得以文索圖、以圖索文，就知道這本書將功架交了底。
形意拳是屬蛇的，蛇就一塊肉，爬樹游水，什麼都幹了，形意拳一個五行功架，什麼都練到了，樁法、內功從里出，打法、演法從里出，唐維祿、傅昌榮、孫祿堂練形意拳甚至練出輕功來了。
五行拳是拳母，一輩子離不開，上手就受益。將五行拳的小動作都學到，方能出形意的功夫。十二形就是從五行拳里變出來的，而練象形術的人能變回五行拳，一練起來，就知道兩者是一個脈。
以上說的是練武練通了以後的情況，但在練武的過程中，象形術作為一個可以標新立異的拳學，有其特殊的教法。老輩人覺得薛顛法眼高，認為象形術將形意拳升華了一些，我揣摩不是指象形術比形意拳出的功夫大，而是指這個教法能提拔人。
尚雲祥的教法是經驗感染，點滴之間就給出個整東西，唐維祿把同門師兄弟的好東西都摘進了自家門，要什麼有什麼，作徒弟的玩成什麼樣，他都能把你推上道。
薛顛的教法是立了一個新的功架，但我的個人體會是，練象形術的功架反而對形意拳體會更深，這立新架的教法很卓越，讓人自己摸出來。
比如我年輕時在象形術上得了領悟，以後練武卻只是集中在形意的崩拳、蛇形上，與人交手也就是崩拳和蛇形便夠了。但我的崩拳一動，裡面就有象形術的飛、雲、搖、晃、旋含著，如果非要我用象形術打人，飛法一挑，形意拳的劈、崩、鑽、炮、橫都動了。
只用崩拳和蛇形，是我多年練武比武自然形成的。我的崩拳、蛇形都只是看似崩拳、蛇形的東西，究竟是什麼東西我也不知道，順手就行了。
學武得整個地學，練功夫的時候，一個動作，什麼都練在裡頭，比武的時候也要整個地比，什麼都帶著，管它用的是崩拳還是劈拳，一出手就是整個形意拳——這是練武人最終必須達到的，而在習武之初，只用崩拳、蛇形，就是另一個說法了。
練形意的人是屬蛇的，因為形意拳打法的初步，先要作到“無處不蛇形”。首先形意拳是“地行術”，蛇是肚皮不離地，一鼓肚皮就蜿蜒上了，形意拳是腳不離地，腳下一鼓就換了身形。
形意拳是一動就有步數，身形得換在點上，看著你的動靜，變得越快越好越小越好，猶如好朋友見面一下就搭上了肩膀，得一下就近了敵身。
另，書上沒寫，但薛顛教我時，說雲法可點穴，多教出一個手指翻挺的動作。不管能否點穴，武術一定要練到指尖，手指一彎就是拳，死握著拳是很難練出勁道的。對於雲法，薛顛在書上最後囑咐讀者：“學者，最宜深究其妙道。”
再解釋一下薛顛在書上講的“三頂”，頭頂有沖天之雄，舌頂有吼獅子吞象之能，指頂有推山之功。
頭髮根聳起，血氣沸騰，好像大鵬鳥隨時可沖天而起，令人勃發英雄氣概，正是“雖微毫髮，力能撼山”。
舌頭掀起，渾身肌肉振奮，有“丹田壯力，肌肉似鐵”之效。而且舌一頂住上牙床，牙就咬緊了，牙緊手就快，比拼果斷。這頂舌切齒，還要有個“舌根一顫，能發出獅子般巨吼”的意念，但不真吼，含在嘴裡，如滾滾的雷音。身子撲出去的時候要有個狂勁，好像獅子張口，哪怕是大象也把它吞了，不是真張嘴，但嘴裡要咬著勁。有了這股狂勁，能攝敵之魂魄，正是“牙之功用，令人膽悚”。
手指甲里的肉頂著指甲，遍體筋都牽顫。不但手指要頂，腳趾也要頂，缺一不可。人往往一頂就僵，找一點手腳尖冰涼的感覺，就自然地頂上了。人生氣的時候，會氣得手指發抖，就是牽顫了筋，即便沒練過武，這時候打一拳，練武的人也很難承受，正是“爪之所至，立生奇功”。②
三頂不單是激發勁道的比武要訣，也是保養身體的鍛鍊法，我是奔九十的人了，但沒謝頂沒戴假牙，算是頭髮、牙齒保住了，這就是三頂的功效。
雲法的要點，是它的特殊之動。練時不要求快求敏捷，那樣就成了體操、田徑的動。這種動猶如早晨不想起床賴在被窩裡鼓悠的動，猶如深夜裡倦意一起伸懶腰的動，是一種天然之動。③
【注釋：】
『①庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。
文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養生焉。”
②參考形意門四稍說：
人之血肉筋骨之末端曰稍，蓋發力血稍，舌為肉稍，爪為筋稍，牙為骨稍，四稍用力，則可變其常態，能使人生畏懼焉。
血稍，怒氣填胸，豎發衝冠，血輪轉動，敵膽自寒，毛髮雖微，摧敵不難。
肉鞘，舌卷氣降，雖山亦撼，肉堅比鐵，精神勇敢，一舌之威，使敵喪膽。
筋稍，虎威鷹猛，以爪為鋒，手攫足踏，氣勢兼雄，爪之所到，皆可奏功。
骨稍，有勇有骨，切齒則發，敵肉可食，皆裂目突，惟齒之功，令人恍惚。
③起落鑽翻中的妙動：
拳打三節不見形，如見形影不為能。虛中含實，實中含虛。奇無不正，正無不奇，奇正之變，妙用無窮。拳無拳，意無意，無意之中是真意，即三回九轉是一式也。』
欲濟蒼生憂太晚
晃法不是搖晃的晃，而是虛晃一槍的晃。薛顛的象形術公開時，並沒有引起非議，因為形意門承認它。作為形意拳的旁支，與形意拳的淵源，在拳架上表現得最明顯的就是晃法。
形意拳看似單純，其實精細，有許多小動作，比如炮拳的落式兩臂一磕，不是砸胳膊，而是一手的拳尖磕在另一手小臂的大筋上，劈拳的起式也要用指尖搓著這根大筋。
對此，董秀升為李存義整理的《岳氏形意拳五行精義》上畫得很清楚，雖然有的地方畫清楚了卻沒寫，寫清楚了卻沒畫，但讀者只要懂得以文索圖、以圖索文，就知道這本書將功架交了底。
形意拳是屬蛇的，蛇就一塊肉，爬樹游水，什麼都幹了，形意拳一個五行功架，什麼都練到了，樁法、內功從里出，打法、演法從里出，唐維祿、傅昌榮、孫祿堂練形意拳甚至練出輕功來了。
五行拳是拳母，一輩子離不開，上手就受益。將五行拳的小動作都學到，方能出形意的功夫。十二形就是從五行拳里變出來的，而練象形術的人能變回五行拳，一練起來，就知道兩者是一個脈。
以上說的是練武練通了以後的情況，但在練武的過程中，象形術作為一個可以標新立異的拳學，有其特殊的教法。老輩人覺得薛顛法眼高，認為象形術將形意拳升華了一些，我揣摩不是指象形術比形意拳出的功夫大，而是指這個教法能提拔人。
尚雲祥的教法是經驗感染，點滴之間就給出個整東西，唐維祿把同門師兄弟的好東西都摘進了自家門，要什麼有什麼，作徒弟的玩成什麼樣，他都能把你推上道。
薛顛的教法是立了一個新的功架，但我的個人體會是，練象形術的功架反而對形意拳體會更深，這立新架的教法很卓越，讓人自己摸出來。
比如我年輕時在象形術上得了領悟，以後練武卻只是集中在形意的崩拳、蛇形上，與人交手也就是崩拳和蛇形便夠了。但我的崩拳一動，裡面就有象形術的飛、雲、搖、晃、旋含著，如果非要我用象形術打人，飛法一挑，形意拳的劈、崩、鑽、炮、橫都動了。
只用崩拳和蛇形，是我多年練武比武自然形成的。我的崩拳、蛇形都只是看似崩拳、蛇形的東西，究竟是什麼東西我也不知道，順手就行了。
學武得整個地學，練功夫的時候，一個動作，什麼都練在裡頭，比武的時候也要整個地比，什麼都帶著，管它用的是崩拳還是劈拳，一出手就是整個形意拳——這是練武人最終必須達到的，而在習武之初，只用崩拳、蛇形，就是另一個說法了。
練形意的人是屬蛇的，因為形意拳打法的初步，先要作到“無處不蛇形”。首先形意拳是“地行術”，蛇是肚皮不離地，一鼓肚皮就蜿蜒上了，形意拳是腳不離地，腳下一鼓就換了身形。
形意拳是一動就有步數，身形得換在點上，看著你的動靜，變得越快越好越小越好，猶如好朋友見面一下就搭上了肩膀，得一下就近了敵身。