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〔五要論：〕
拳者，即捶以言勢，即勢以言氣。人得五臟以成形，即由五臟而生氣。五臟者，心、肝、脾、肺、腎也，乃性之源、氣之本也。心為火而性炎上；肝為木而形曲直；脾為土而勢乃敦厚；肺為金而有從革之能；腎為水而有潤下之功，此乃五臟之義。而有準之於氣者，皆各有所配合焉，乃論武事所不可離者。
其在內也，胸膈為肺經之位，而為諸髒之華蓋，故肺動而諸髒不能靜；兩乳之中位心，而護以肺，蓋心居肺之下、胃之上，心為君火，心動而相火無不奉合焉；兩肋之間右為肝，左為脾；背脊骨十四節，皆為腎位，分五臟而總繫於脊，脊通一身骨髓，而腰為兩腎之本位，故腎為先天第一，尤為諸髒之源，故腎水足而金、木、水、火、土咸有生機。然五臟之存於內者，雖各有定位，而機能又各具於周身，領、頂、腦、骨、背皆腎也，兩耳也為腎；兩唇兩腮皆脾也；而發則為肺；天庭為六陽之首，而萃五臟之精華，實頭面之主腦，不啻為一身之座督矣；印堂者陽明胃氣之沖，天庭性起，機由此達，生發之氣，由腎而達於六陽，實為天庭之樞機也；兩目皆為肝，細繹之上包為脾，下包為胃，大角為心經，小角為小腸，白則為肺，黑則為肝，瞳則為腎，實為五臟精華之所聚，而不得專謂之肝也；鼻孔為肺；兩頤為腎；耳門之前為膽經，耳後之高骨亦腎也；鼻為中央之土，萬物資生之源，實為中氣之主也；人中乃氣血之會，上沖印堂達於天庭，而為至要之所，兩唇之下為承漿，承漿之下為地閣，上與天庭相應，亦腎位也。領頂、頸項者，五臟之導途，氣血之總會，前為食氣出入之道，後為腎氣升降之途，肝氣由之而左旋，脾氣由之而右旋，其系更重，而為周身之要領。兩乳為肝，肩窩為肺，兩肘為腎，四肢為脾，兩肩膊皆為脾，而十指則心肝脾肺腎，膝與脛皆腎也，兩足跟為腎之要，湧泉為腎穴。大約身之各部，突者為心，陷者為肺，骨之露處皆為腎，筋之連處皆為肝，肉之厚處皆為脾。象其意則心如猛虎，肝為箭，脾氣暴發似雷電，肺經翕張性空靈，腎其伸縮動如風。
其用為經，制經為意，臨敵應變，不識不知，手足所至，若有神會，洵非筆墨所能預述者也。至於生克治化，雖有他編，而究其要領，自有統會，五行百體，總為一元，四體三心，合為一氣，奚必斷斷於一經一絡，節節而為之哉。
〔六要論：〕
心與意合，意與氣合，氣與力合，內三合也；手與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三合也，此為六合。左手與右足相合，左肘與右膝相合，左肩與右胯相合，右之與左亦然。以及頭與手合，手與身合，身與步合，孰非外合？心與眼合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合，孰非內合？豈但六合兩已耶？然此特分而言之也，總之一動而無不動，一合而無不合、五行百骸悉在其中矣。
〔七要論：〕
頭為六陽之首，而為周身之主，五官百骸，莫不惟首是瞻，故身動頭不可不進也；手為先行，根基在膊，膊不進則手卻而不前也，故膊貴於進也；氣聚中脘，機關在腰，腰不進則氣餒而不實矣，故腰亦貴於進也；意貫周身，運動在步，步不進意則瞠然無能為矣，故步尤貴於進也；以及上左必須進右，上右必須進左，其為七進，孰非為易於著力者哉。要之，未及其進，合周身而毫無關動之意，一言其進，統全體而俱無抽扯游移之形。
〔八要論：〕
身法為何？縱橫、高低、進退、反側而已。縱則放其勢，一往而不返；橫則裹其力，開括而莫阻；高則揚其身，而有增長之意；低則抑其身，而有撲捉之形；當進則進，彈其身而勇往直衝；當退則退，領其氣而迴轉伏斂；至於反身顧後，後即前也，側顧左右，左右豈敢當哉。而要非拘拘焉為之也。必先察敵之強弱，運吾之機關，有忽縱而忽橫，縱橫因勢而變遷，不可一概而推；有忽高而忽低，高低隨時以轉移，不可執格而論。時而宜進，故不可退而餒其氣；時而宜退，即當以退而鼓其進，是進固進也，即退亦實以賴其進。若反身顧後，而後亦不覺其為後；側顧左右，而左右也不覺其為左右矣。
總之，機關在眼，變通在心，而握其要者則本諸身，身而進，則四體不令而行矣；身而卻，則百骸莫不冥然而退矣。身法顧可置而不論哉。
〔九要論：〕
今夫五官百骸主於動，而實運以步。步乃一身之根基，運動之樞紐也。以故應戰對敵，皆本諸身，而所以為身之砥柱者，莫非步；隨機應變在於手，而所以為手之轉移者，亦在步；進退反側，非步何以作鼓盪之機；抑揚伸縮，非步無以操變化之妙。所謂機關者在眼，變化者在心，而所以轉彎抹角、千變萬化，而不致於窘迫者何？
莫非步為之司令耶。而要非勉強以致之也。動作出於無心，鼓舞出於不覺，身欲動而步為之周旋，手將動而步亦為之催逼，不期然而然，莫之驅而驅，所謂上欲動而下自隨也。且步分前後，有定位者步也，然而無定位者亦為步。如前步之進，後步之隨，前後自有定位，若以前步作後，後步作前，更以前步作後之前步，後步作前之後步，則前後亦自然無定位也。總之，拳乃論勢，而握要者為步。活與不活，固在於步，靈與不靈，亦在於步，步之為用大矣哉……』
處事若大夢
薛顛的象形術有飛、雲、搖、晃、旋五法，此次講飛、搖二法。雲是繞，飛是挑，而繞挑並不能概括雲飛。
象形術與形意拳在練法外觀上的區別是，形意拳是一條直線打下去，而象形術走一二步便轉身了，練轉身就是在練身法。談象形術，講飛必講搖，在飛、雲、搖、晃、旋中，飛、搖是一體相續的。
說拳先說武德。武德是練武人的救命草，沒武德傷害他人是一方面，更糟糕的是，會把自己弄得家破人亡。唐維祿逐出的徒弟一個姓李一個姓田，那位姓李的是在唐師教他時，對唐師突然襲擊。
姓田的一拳能把土牆掏個窟隆，說要到外地行俠仗義去，把兩個兒子托給自己父親，他父親不管。他很惱火，順手給了小兒子一拳，竟然把小兒子給打死了，大兒子跑了，他就把兒子給埋了，埋的時候沒完全斷氣。
如果習武而不修武德是不會有好收場的。我是由袁斌介紹給唐師的。袁斌一次和媳婦吵嘴，一怒之下把媳婦的腳腕子給掰斷了，他媳婦幾日後上吊自殺了。我為此登門把袁彬罵了一頓，說：“你把嫂子逼死了，嫂子多好的人，你出手，怎麼那麼狠！”他很痛苦，說：“我在氣頭上。我不想這樣呀。”
他和唐師都在一個叫“清禮”的民社，奉行不抽菸不喝酒的生活方式，雖然唐師沒把他逐出唐門，但師兄弟們都不再理他，他後來找過我好幾次，也沒能恢復往日的情誼，因為我對他反感了。
不能為富不仁，也不能為武不仁，只有功夫沒有德行，人會喪心病狂，練武的該是仁者。袁斌還等於我半個師傅呢，他當年給祁家大院看廟，問我想不想學拳。寧河小南莊子的人練小神拳，是少林拳一種，我上寧河小學高小時學校請小南莊子人來教過，就此種下我習武的興趣。
拳者，即捶以言勢，即勢以言氣。人得五臟以成形，即由五臟而生氣。五臟者，心、肝、脾、肺、腎也，乃性之源、氣之本也。心為火而性炎上；肝為木而形曲直；脾為土而勢乃敦厚；肺為金而有從革之能；腎為水而有潤下之功，此乃五臟之義。而有準之於氣者，皆各有所配合焉，乃論武事所不可離者。
其在內也，胸膈為肺經之位，而為諸髒之華蓋，故肺動而諸髒不能靜；兩乳之中位心，而護以肺，蓋心居肺之下、胃之上，心為君火，心動而相火無不奉合焉；兩肋之間右為肝，左為脾；背脊骨十四節，皆為腎位，分五臟而總繫於脊，脊通一身骨髓，而腰為兩腎之本位，故腎為先天第一，尤為諸髒之源，故腎水足而金、木、水、火、土咸有生機。然五臟之存於內者，雖各有定位，而機能又各具於周身，領、頂、腦、骨、背皆腎也，兩耳也為腎；兩唇兩腮皆脾也；而發則為肺；天庭為六陽之首，而萃五臟之精華，實頭面之主腦，不啻為一身之座督矣；印堂者陽明胃氣之沖，天庭性起，機由此達，生發之氣，由腎而達於六陽，實為天庭之樞機也；兩目皆為肝，細繹之上包為脾，下包為胃，大角為心經，小角為小腸，白則為肺，黑則為肝，瞳則為腎，實為五臟精華之所聚，而不得專謂之肝也；鼻孔為肺；兩頤為腎；耳門之前為膽經，耳後之高骨亦腎也；鼻為中央之土，萬物資生之源，實為中氣之主也；人中乃氣血之會，上沖印堂達於天庭，而為至要之所，兩唇之下為承漿，承漿之下為地閣，上與天庭相應，亦腎位也。領頂、頸項者，五臟之導途，氣血之總會，前為食氣出入之道，後為腎氣升降之途，肝氣由之而左旋，脾氣由之而右旋，其系更重，而為周身之要領。兩乳為肝，肩窩為肺，兩肘為腎，四肢為脾，兩肩膊皆為脾，而十指則心肝脾肺腎，膝與脛皆腎也，兩足跟為腎之要，湧泉為腎穴。大約身之各部，突者為心，陷者為肺，骨之露處皆為腎，筋之連處皆為肝，肉之厚處皆為脾。象其意則心如猛虎，肝為箭，脾氣暴發似雷電，肺經翕張性空靈，腎其伸縮動如風。
其用為經，制經為意，臨敵應變，不識不知，手足所至，若有神會，洵非筆墨所能預述者也。至於生克治化，雖有他編，而究其要領，自有統會，五行百體，總為一元，四體三心，合為一氣，奚必斷斷於一經一絡，節節而為之哉。
〔六要論：〕
心與意合，意與氣合，氣與力合，內三合也；手與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三合也，此為六合。左手與右足相合，左肘與右膝相合，左肩與右胯相合，右之與左亦然。以及頭與手合，手與身合，身與步合，孰非外合？心與眼合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合，孰非內合？豈但六合兩已耶？然此特分而言之也，總之一動而無不動，一合而無不合、五行百骸悉在其中矣。
〔七要論：〕
頭為六陽之首，而為周身之主，五官百骸，莫不惟首是瞻，故身動頭不可不進也；手為先行，根基在膊，膊不進則手卻而不前也，故膊貴於進也；氣聚中脘，機關在腰，腰不進則氣餒而不實矣，故腰亦貴於進也；意貫周身，運動在步，步不進意則瞠然無能為矣，故步尤貴於進也；以及上左必須進右，上右必須進左，其為七進，孰非為易於著力者哉。要之，未及其進，合周身而毫無關動之意，一言其進，統全體而俱無抽扯游移之形。
〔八要論：〕
身法為何？縱橫、高低、進退、反側而已。縱則放其勢，一往而不返；橫則裹其力，開括而莫阻；高則揚其身，而有增長之意；低則抑其身，而有撲捉之形；當進則進，彈其身而勇往直衝；當退則退，領其氣而迴轉伏斂；至於反身顧後，後即前也，側顧左右，左右豈敢當哉。而要非拘拘焉為之也。必先察敵之強弱，運吾之機關，有忽縱而忽橫，縱橫因勢而變遷，不可一概而推；有忽高而忽低，高低隨時以轉移，不可執格而論。時而宜進，故不可退而餒其氣；時而宜退，即當以退而鼓其進，是進固進也，即退亦實以賴其進。若反身顧後，而後亦不覺其為後；側顧左右，而左右也不覺其為左右矣。
總之，機關在眼，變通在心，而握其要者則本諸身，身而進，則四體不令而行矣；身而卻，則百骸莫不冥然而退矣。身法顧可置而不論哉。
〔九要論：〕
今夫五官百骸主於動，而實運以步。步乃一身之根基，運動之樞紐也。以故應戰對敵，皆本諸身，而所以為身之砥柱者，莫非步；隨機應變在於手，而所以為手之轉移者，亦在步；進退反側，非步何以作鼓盪之機；抑揚伸縮，非步無以操變化之妙。所謂機關者在眼，變化者在心，而所以轉彎抹角、千變萬化，而不致於窘迫者何？
莫非步為之司令耶。而要非勉強以致之也。動作出於無心，鼓舞出於不覺，身欲動而步為之周旋，手將動而步亦為之催逼，不期然而然，莫之驅而驅，所謂上欲動而下自隨也。且步分前後，有定位者步也，然而無定位者亦為步。如前步之進，後步之隨，前後自有定位，若以前步作後，後步作前，更以前步作後之前步，後步作前之後步，則前後亦自然無定位也。總之，拳乃論勢，而握要者為步。活與不活，固在於步，靈與不靈，亦在於步，步之為用大矣哉……』
處事若大夢
薛顛的象形術有飛、雲、搖、晃、旋五法，此次講飛、搖二法。雲是繞，飛是挑，而繞挑並不能概括雲飛。
象形術與形意拳在練法外觀上的區別是，形意拳是一條直線打下去，而象形術走一二步便轉身了，練轉身就是在練身法。談象形術，講飛必講搖，在飛、雲、搖、晃、旋中，飛、搖是一體相續的。
說拳先說武德。武德是練武人的救命草，沒武德傷害他人是一方面，更糟糕的是，會把自己弄得家破人亡。唐維祿逐出的徒弟一個姓李一個姓田，那位姓李的是在唐師教他時，對唐師突然襲擊。
姓田的一拳能把土牆掏個窟隆，說要到外地行俠仗義去，把兩個兒子托給自己父親，他父親不管。他很惱火，順手給了小兒子一拳，竟然把小兒子給打死了，大兒子跑了，他就把兒子給埋了，埋的時候沒完全斷氣。
如果習武而不修武德是不會有好收場的。我是由袁斌介紹給唐師的。袁斌一次和媳婦吵嘴，一怒之下把媳婦的腳腕子給掰斷了，他媳婦幾日後上吊自殺了。我為此登門把袁彬罵了一頓，說：“你把嫂子逼死了，嫂子多好的人，你出手，怎麼那麼狠！”他很痛苦，說：“我在氣頭上。我不想這樣呀。”
他和唐師都在一個叫“清禮”的民社，奉行不抽菸不喝酒的生活方式，雖然唐師沒把他逐出唐門，但師兄弟們都不再理他，他後來找過我好幾次，也沒能恢復往日的情誼，因為我對他反感了。
不能為富不仁，也不能為武不仁，只有功夫沒有德行，人會喪心病狂，練武的該是仁者。袁斌還等於我半個師傅呢，他當年給祁家大院看廟，問我想不想學拳。寧河小南莊子的人練小神拳，是少林拳一種，我上寧河小學高小時學校請小南莊子人來教過，就此種下我習武的興趣。