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自己要多安排幾個假想的對手，慢慢地練拳，但一拳出去要感覺是以極快的速度冷不防打倒了其中一人，其他人還盯著你呢。不要想著正式比武，要想著遭人暗算。
等真比武腦子就空了，一切招式都根據對方來，等著對方送招，對方一動就是在找挨打，所謂“秋風未動蟬先覺”，不用秋風掃落葉，秋天有秋天的徵兆，一有蟬就知道了。
比武就是比誰先知道，形意拳的後發制人，不是等對方動手了我再動手，而是對方動手的徵兆一起，我就動了手。不是愛使什麼招就使什麼招，要應著對方，適合什麼用什麼，平時動心思多練，一出手就是合適的。只有練拳時方方面面的心思都動到，在比武電閃雷鳴的一瞬，才能變出東西來。
站樁時，也要動起步趟進、側身而閃的心思，外表看似不動，其實裡面換著身形。要靜之又靜，長呼長吸，站空了自己。
如何是站樁成就了？薛顛定下兩個標準：一、一站兩小時；二、手搭在齊胸高的槓子上，姿勢不變，兩腳能離地——不是較勁撐上去，而是一搭，身子浮起來似的，這表明身上成就了。
這兩點薛顛都做到了，我做不到，我是落後的，只是沒落伍而已。我就一個渾元樁，旁的不練。當時沒有薛顛，大多數人不知道有站樁這回事。
李存義有樁法，但他自己不站樁，他的樁法都溶在拳法里了。站樁要力丹田，一力丹田就顧不上累了，樁法能溶在拳法裡，拳法也能溶在樁法裡，體會不到丹田，跟高手過一次招就明白了。
力丹田不是鼓小肚子。獵人捉狗熊，要先派狗圍著咬，那些小狗非常亢奮，因為它們骨子裡怕極了，狗熊一巴掌能把它們抽得血肉模糊，但為什麼撲上去狗熊也畏縮？因為小狗力了丹田。
跟高手比武，精神一亢奮就覺得有種東西興旺起來，這就是力了丹田。說不清楚，只能體會，給人打出了這個東西，站樁就興旺這個東西。
人眼光散了幹什麼都沒勁，站樁要眼毒，不是做出一副狠巴巴的樣子，而是老虎盯著獵物時伺機而動的狀態——這也不對，因為太緊張，要不緊不慢方為功，肌肉緊張出不了功夫，精神緊張也出不了功夫，站樁時肌肉與精神都要“軟中硬”，眼神要能放於虛空，就合適了。
還有，丹田不是氣沉丹田，要較丹田，肛門一提，氣才能沉下來了，否則氣沉丹田是句空話，上提下沉這就較上了。較丹田的好處多，學不會較丹田，練拳不出功夫，等於白練。
站完樁要多遛，這一遛就長了功夫，遛是站樁的歸宿，遛一遛就神清氣爽，有了另一番光景。薛顛說站兩個小時，是功夫達標的衡量準則，是功夫成就了，能站兩小時，練功夫時則要少站多遛，不見得一次非得兩小時。
還有一個長功夫的標誌，就是站樁站得渾身細胞突突——高密度高深度的顫抖，由突突到不突突再突突，反覆多次，這就出了功夫，站樁能站得虎口指縫裡都是腱子肉，這是突突出來的。
李存義不用站樁也成就了，立站樁為法門是薛顛留給我們的方便。薛顛的國術館在天津河北公園裡，公園沒有圍牆國術館也沒有圍牆，練武踩出來的地就是國術館的院子，國術館有耳房兩間，正房只有三間，再加上沒有圍牆，所以被稱為“小破地方三間房”，但就是這麼個小破地方，令很多青年嚮往。
當時薛顛將他的徒孫們招來集訓，親自教，他們見了我就說：“小李師叔來了？”我跟他們一塊學的，但就大了一輩。
在薛顛這裡沒有“點撥三兩句”的輕巧事，一教就粘上你了，練的都沒耐心了，他還沒完沒了，他就是喜歡武術，沒旁的嗜好，五十多歲才會喝酒，從不抽菸，他教你拳他自己也過癮。
【注釋：】
『①民國三年（1914），李存義最後一次到太谷，與同門師兄李復禎、布學寬、宋鐵麟、劉儉等共同商討形意門人輩次，決定從李洛農第二代傳人起，以“華邦惟武尚社會統強寧”十字，作為各派統一的輩序。
從“華——寧”，可以分析立輩序的時代背景，是在國家尚且完整的情況下。而李老提供的“心——國”，則含有亡國之恨。並且“華——寧”輩序十個字，李老的“心——國”，已有八字，並說後面還有數句，像是更老的作法。
綜合早期形意拳門人反清復明的歷史，李老的提供的輩序，似乎是在“華——寧”之前的，似乎是分派私傳的。李老當初在雜誌公布多數人不知道的“心——國”序名號，是向某些人表明身份的用意。
“華——寧”輩序形意門人盡人皆知，並已公開社會，而“心——國”輩序待考。
②姬際可，字龍峰，明末人，精於槍法，人皆以為神。後為適應太平時代，避免槍械管制，將槍法變為拳法。（此為一種說法，待考。）
③姬際可自述：
老朽備受艱辛，真乃言莫可喻。隻身宿古剎，四壁肅然，單將東配殿修葺以避風雪，深夜為猛獸咆哮所驚，難以就寢。一夜掣劍逐獸返歸，偶見西配殿內隱隱有光。
當時明月皎潔，老朽疑由破窗射入。仔細辯別，更為可疑，頓生好感奇之心，燃油松上照，土蔽塵封，顯出點點微光。縱身一跳，跨上橫陀，竟見承塵之上有一柄古劍，一個木匣。
老朽捧來端詳，劍鞘古雅，劍光耀目，鋒利異常，上嵌“湯陰岳氏”四字，並無劍名。老朽不識其劍，實知其人。再啟木匣，卻是一部手冊，題名《六合經拳》，其中五行變化災害原理，陰陽造化之樞機，起落進退虛實之奧妙，武技之精華盡集於此。
老朽感焉，悉心研習其精義，十易寒暑，會其理於一本，通其形於萬殊，以六合為法，五行十形為拳，以心之發動曰意，意之所向為拳，名曰心意六合拳。
④姬際可是清廷武官，或是身後有清廷武官支持，甚至有說姬際可是滿清或蒙古皇室，名為“亓亓可”或“齊齊可”。
而有說他受清廷通緝，曾遁入少林寺，其流傳下的《自述》有言“彼時因落魄江湖，毫無寸進，既不能遂平生之志，又不能重返故園，生趣毫無，遂生遁世之心。”他的真實生平待考。
⑤直尋到急流津覺迷度口，草庵中睡著一個人，因想他必是閒人。便要將這抄錄的《石頭記》給他看看。那知那人再叫不醒。空空道人復又使勁拉他，才慢慢的開眼坐起，便草草一看，仍舊擲下道：“這事我早已親見盡知，你這抄錄的尚無舛錯，我只指與你一個人，托他傳去，便可歸結這一公案了。”空空道人忙問何人，那人道：“你須待某年某月某日到一個悼紅軒中，有個曹雪芹先生，只說賈雨村言托他如此如此。”說畢，仍舊睡下了。
那空空道人牢牢記著此言，又不知過了幾世幾劫，果然有個悼紅軒，見那曹雪芹先生正在那裡翻閱歷來的古史，空空道人便將賈雨村言了，方把這《石頭記》示看。
等真比武腦子就空了，一切招式都根據對方來，等著對方送招，對方一動就是在找挨打，所謂“秋風未動蟬先覺”，不用秋風掃落葉，秋天有秋天的徵兆，一有蟬就知道了。
比武就是比誰先知道，形意拳的後發制人，不是等對方動手了我再動手，而是對方動手的徵兆一起，我就動了手。不是愛使什麼招就使什麼招，要應著對方，適合什麼用什麼，平時動心思多練，一出手就是合適的。只有練拳時方方面面的心思都動到，在比武電閃雷鳴的一瞬，才能變出東西來。
站樁時，也要動起步趟進、側身而閃的心思，外表看似不動，其實裡面換著身形。要靜之又靜，長呼長吸，站空了自己。
如何是站樁成就了？薛顛定下兩個標準：一、一站兩小時；二、手搭在齊胸高的槓子上，姿勢不變，兩腳能離地——不是較勁撐上去，而是一搭，身子浮起來似的，這表明身上成就了。
這兩點薛顛都做到了，我做不到，我是落後的，只是沒落伍而已。我就一個渾元樁，旁的不練。當時沒有薛顛，大多數人不知道有站樁這回事。
李存義有樁法，但他自己不站樁，他的樁法都溶在拳法里了。站樁要力丹田，一力丹田就顧不上累了，樁法能溶在拳法裡，拳法也能溶在樁法裡，體會不到丹田，跟高手過一次招就明白了。
力丹田不是鼓小肚子。獵人捉狗熊，要先派狗圍著咬，那些小狗非常亢奮，因為它們骨子裡怕極了，狗熊一巴掌能把它們抽得血肉模糊，但為什麼撲上去狗熊也畏縮？因為小狗力了丹田。
跟高手比武，精神一亢奮就覺得有種東西興旺起來，這就是力了丹田。說不清楚，只能體會，給人打出了這個東西，站樁就興旺這個東西。
人眼光散了幹什麼都沒勁，站樁要眼毒，不是做出一副狠巴巴的樣子，而是老虎盯著獵物時伺機而動的狀態——這也不對，因為太緊張，要不緊不慢方為功，肌肉緊張出不了功夫，精神緊張也出不了功夫，站樁時肌肉與精神都要“軟中硬”，眼神要能放於虛空，就合適了。
還有，丹田不是氣沉丹田，要較丹田，肛門一提，氣才能沉下來了，否則氣沉丹田是句空話，上提下沉這就較上了。較丹田的好處多，學不會較丹田，練拳不出功夫，等於白練。
站完樁要多遛，這一遛就長了功夫，遛是站樁的歸宿，遛一遛就神清氣爽，有了另一番光景。薛顛說站兩個小時，是功夫達標的衡量準則，是功夫成就了，能站兩小時，練功夫時則要少站多遛，不見得一次非得兩小時。
還有一個長功夫的標誌，就是站樁站得渾身細胞突突——高密度高深度的顫抖，由突突到不突突再突突，反覆多次，這就出了功夫，站樁能站得虎口指縫裡都是腱子肉，這是突突出來的。
李存義不用站樁也成就了，立站樁為法門是薛顛留給我們的方便。薛顛的國術館在天津河北公園裡，公園沒有圍牆國術館也沒有圍牆，練武踩出來的地就是國術館的院子，國術館有耳房兩間，正房只有三間，再加上沒有圍牆，所以被稱為“小破地方三間房”，但就是這麼個小破地方，令很多青年嚮往。
當時薛顛將他的徒孫們招來集訓，親自教，他們見了我就說：“小李師叔來了？”我跟他們一塊學的，但就大了一輩。
在薛顛這裡沒有“點撥三兩句”的輕巧事，一教就粘上你了，練的都沒耐心了，他還沒完沒了，他就是喜歡武術，沒旁的嗜好，五十多歲才會喝酒，從不抽菸，他教你拳他自己也過癮。
【注釋：】
『①民國三年（1914），李存義最後一次到太谷，與同門師兄李復禎、布學寬、宋鐵麟、劉儉等共同商討形意門人輩次，決定從李洛農第二代傳人起，以“華邦惟武尚社會統強寧”十字，作為各派統一的輩序。
從“華——寧”，可以分析立輩序的時代背景，是在國家尚且完整的情況下。而李老提供的“心——國”，則含有亡國之恨。並且“華——寧”輩序十個字，李老的“心——國”，已有八字，並說後面還有數句，像是更老的作法。
綜合早期形意拳門人反清復明的歷史，李老的提供的輩序，似乎是在“華——寧”之前的，似乎是分派私傳的。李老當初在雜誌公布多數人不知道的“心——國”序名號，是向某些人表明身份的用意。
“華——寧”輩序形意門人盡人皆知，並已公開社會，而“心——國”輩序待考。
②姬際可，字龍峰，明末人，精於槍法，人皆以為神。後為適應太平時代，避免槍械管制，將槍法變為拳法。（此為一種說法，待考。）
③姬際可自述：
老朽備受艱辛，真乃言莫可喻。隻身宿古剎，四壁肅然，單將東配殿修葺以避風雪，深夜為猛獸咆哮所驚，難以就寢。一夜掣劍逐獸返歸，偶見西配殿內隱隱有光。
當時明月皎潔，老朽疑由破窗射入。仔細辯別，更為可疑，頓生好感奇之心，燃油松上照，土蔽塵封，顯出點點微光。縱身一跳，跨上橫陀，竟見承塵之上有一柄古劍，一個木匣。
老朽捧來端詳，劍鞘古雅，劍光耀目，鋒利異常，上嵌“湯陰岳氏”四字，並無劍名。老朽不識其劍，實知其人。再啟木匣，卻是一部手冊，題名《六合經拳》，其中五行變化災害原理，陰陽造化之樞機，起落進退虛實之奧妙，武技之精華盡集於此。
老朽感焉，悉心研習其精義，十易寒暑，會其理於一本，通其形於萬殊，以六合為法，五行十形為拳，以心之發動曰意，意之所向為拳，名曰心意六合拳。
④姬際可是清廷武官，或是身後有清廷武官支持，甚至有說姬際可是滿清或蒙古皇室，名為“亓亓可”或“齊齊可”。
而有說他受清廷通緝，曾遁入少林寺，其流傳下的《自述》有言“彼時因落魄江湖，毫無寸進，既不能遂平生之志，又不能重返故園，生趣毫無，遂生遁世之心。”他的真實生平待考。
⑤直尋到急流津覺迷度口，草庵中睡著一個人，因想他必是閒人。便要將這抄錄的《石頭記》給他看看。那知那人再叫不醒。空空道人復又使勁拉他，才慢慢的開眼坐起，便草草一看，仍舊擲下道：“這事我早已親見盡知，你這抄錄的尚無舛錯，我只指與你一個人，托他傳去，便可歸結這一公案了。”空空道人忙問何人，那人道：“你須待某年某月某日到一個悼紅軒中，有個曹雪芹先生，只說賈雨村言托他如此如此。”說畢，仍舊睡下了。
那空空道人牢牢記著此言，又不知過了幾世幾劫，果然有個悼紅軒，見那曹雪芹先生正在那裡翻閱歷來的古史，空空道人便將賈雨村言了，方把這《石頭記》示看。