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二人進一廢棄寺院，大殿上有座滿是塵土的佛像，張和也不說話，拉著公子，爬到佛像身上，揭其辱，乃是一洞。公子還沒明白過來，就被張和拉著鑽了進去。
進到佛像身體裡，公子初覺狹窄昏暗，走了十多步，漸覺寬廣明亮，遇一處門樓。張和即行叩門，不一會兒，裡面出來一名九髻少年，道：“主人已期待您多時了。”
主人身著紫衣，周圍有侍者十餘人，見張和後甚為恭敬。
張和指著公子說：“這是一翩翩君子，望你善待他，我現在還有急事，需要先回去。”說罷，張和便消失不見。公子感到怪異，但一時又不敢問。
主人在堂中設宴。
吃了一會兒，有多名歌jì魚貫而入，起曼舞、拋繡球，以為行酒令，樣式新穎，十分好玩。眾人中有一少婦，不時向公子投來一瞥。看此女子面容，雖不是二八少女，而風韻別具。公子連看幾眼，頓覺意亂情迷，這不就是他喜歡的類型麼？
其間，公子看到案上有一種金制器皿，體高口大，上面雕刻著古怪的花紋，鑲滿名貴的寶石，遂問為何物。
主人道：“此乃我這裡的二等器皿罷了，是仿造伯雅造成的。”
公子不解其意。
三國曹丕作有《典論》：“荊州牧劉表，跨有南土，子弟驕貴，並好酒，為三爵，大曰伯雅，次曰仲雅，小曰季雅，伯受七升，仲受六升，季受五升……”伯雅，也就是一種古酒器。
主人又道：“我們這兒的大號酒杯，可盛酒七升！”
公子“哦”了一聲，突然想起什麼，繼而環望四周，帷幄低垂：“請問，您是……”
主人笑而不語，始終與公子保持著一段距離。
夜宴至三更，主人對歌jì說：“你接著陪伴客人，我還有點事，先出去一下。”
望著主人鬼魅一般離去，公子感到局促不安，去牆邊撒尿時，突然有人拍他肩膀，回頭一看，正是那少婦歌jì。
她對公子說：“我見你善良，為什麼也被掠到這兒？”
公子說：“掠到這兒？”
歌jì說：“我等就是中了幻術，被掠到這兒，已多年，現在歸路永絕。你新來，身上還有陽氣，如想回去，還有希望。”
公子大驚：“有什麼辦法？”
歌jì說：“我給你七尺白綾，以候主人，謊稱拜謝，近其身，蒙其頭，事即成功！”
天色將亮，主人回來入座，公子依歌jì之言，以白綾蒙住主人之頭，其人果然大恐，伏地求饒，道：“死女負心，終壞我事！以後再不能居住於此了！”說罷，掙扎著奔出門，飛馳而去。
故事後面的發展稍微出乎意料：公子並未離去，而是跟那少婦過上了日子。
日子一過便是兩年。其間又發生了什麼，我們不得而知，只知道二年後，公子思念家人，想回去看看，少婦亦不挽留，為其餞行後，持鐵錘在東牆上開一洞，形如公子來時的佛辱。公子探頭外望，還沒等定睛，便被身後的手推了出去。
公子坐在地上陷入巨大的茫然。
因為他抬頭後，發現自己沒在那破敗的寺院裡，而是看到不遠處的城牆上寫著“長安”字樣。問路人，對方告訴他，這裡確實是大唐的京城長安，不遠處就是風景如畫的曲江啦。
我們的公子盤腿坐在路邊，來來往往的人們向他投去好奇的目光。
他不能明白，自己是在現實的世界裡，還是在幻境之中。“長安”的字樣在黃昏中隱現。從成都到長安有多遠？在此處他並無親朋。最後，一路乞討，這才回到成都。雖然自家宅子還在，但家人都已經老去，並告訴他：“你，已失蹤多年。”
從佛像的胸辱中進入一個幻異世界，這本身就令人稱奇。那佛像所在寺院在成都郊野，但當公子出來時卻已置身長安。兩地相隔千山萬水。這一切如何解釋？從這個角度說，那佛像的肚子更像天文學上的“蟲洞”。“蟲洞”類似於時空隧道，比如從地球到一顆星星，如有若干光年的遙遠距離，乘坐人類的交通工具要花費上百年時間，而從“蟲洞”中穿行的話，沒幾天就可以到達了。
如果把佛像的肚子理解為“蟲洞”，那麼這又是一尊什麼佛？
故事中的張和有什麼來頭？佛肚中的幻異世界又是個什麼所在？裡面紫衣主人的身份是什麼？為什麼稱少婦歌jì“壞其事”？又為什麼怕白綾蒙頭？這些謎團永遠地被塵封在《酉陽雜俎》中：“成都有坊正張和。時蜀郡有豪家子，富擬卓、鄭，蜀之名姝，無不畢致，每按圖求麗，媒盈其門，常恨無可意者。或言：‘坊正張和，大俠也。幽房閨稚，無不知之，盍以誠投乎？’豪家子乃具金帛，夜詣其居，具告所欲，張欣然許之。異日，謁豪家子，偕出西郭一舍，入廢蘭若，有大像巋然，與豪家子升像之座。坊正引手捫拂辱，揭之，辱壞成穴如碗，即挺身入穴，因拽豪家子臂，不覺同在穴中。道行十數步，忽睹高門崇墉，狀如州縣……”
按少婦所言，被拐到紫衣人那裡的，都是中了張和的幻術。由此可見，張和極有可能是一個披著小公務員外衣的從事靈異犯罪的幻術師。像公子那樣的人，張和拐賣了多少，我們不得而知。不過，有一點可以斷定：發現目標後，張和用幻術將其誘至紫衣人所在的佛肚，在那個幻異之境，人們的陽氣會迅速被攝去，再想逃出已不可能。此外，從見到張和後紫衣人的表現可以斷定，其身份低於張和。
幻的本義是虛幻、不真實，正因為如此，才詭譎莫測。
但在唐人看來，幻術並非完全是無稽之談。幻術不同於魔術。魔術在本質上是視覺上的一種“不可思議”。幻術雖然也有此特性，但更為深入、詭異和複雜。
在這裡作一下區分：
關於魔術，可以看看荊州陟屺寺僧人惟肅講給段成式的一個故事：唐代宗大曆年間（公元766年～779年），有術士從南方來，閒居該寺，說：“我有一技，可為君助興。”遂將各種顏色攪拌在一起，兌上水後，含在嘴裡，噴於牆上，立成《維摩問疾變相圖》，五色皆宜，一如新繪。
乍看上去，這是一種幻術，但實際上是魔術而已。因為只要找到五倍子這種東西就行。
什麼是五倍子呢？五倍子又叫百蟲倉，是角倍蚜在鹽膚木上寄生後形成的一種瘤狀物。把五倍子泡到水裡，可以得到一種神奇的藥水，用這種藥水在牆壁上作畫，能隱藏圖像，但如果再用皂莢水噴之，圖像又可以在瞬間顯現出來。
上面故事中的南方術士，極有可能採用了這種技巧。
不過，並非所有類似的場面都是魔術。比如，當時有叫李叔詹的，其友范陽山人，客居李宅，山人善於占卜之法，又精通畫技，臨別前贈予李叔詹一幅“水畫”。作畫過程如下：掘地為池，在池中抹上麻灰，然後開始注水，等其不下滲後，取來丹青墨硯，用嘴含咬毛筆頭良久，便開始在水面上揮毫。兩日後，以四匹絹布覆在水上，一頓飯的工夫，取絹布觀看，上面有古松、怪石、人物、屋宇。李叔詹自然驚奇，問其原委，范陽山人說：“心中有道，方能將水中色彩聚於水面，不令其沉散，以待絹布拓下。”
乍一看，很多人都會認為范陽山人施展的不是魔術就是幻術，實際上是中國古典水墨畫技法中的“水拓法”而已。
還有一種奇技，介於幻術與魔術之間。
唐憲宗元和年間（公元806年～820年），江淮術士王瓊曾在一個叫段君秀的人的家中做了這樣的表演：他叫座上客取一瓦片，畫成龜甲樣，揣到了懷中。一頓飯的工夫後，再取出來，“乃一龜，放於庭中，循垣而行”。又，“取花含默，封於密器中，一夕開花”。
說到這兒，就不能不提中唐奇人費雞師。
費雞師是蜀人，相貌奇特，眼是紅的，沒黑瞳仁，段成式在唐穆宗長慶初年見到該人時，他已七十多歲。每次給人治病，總在庭院裡放一隻雞，又取雞蛋般的江石，叫病人握在手裡，隨後踏步運氣，口中念念有詞，雞便旋轉而死，江石亦破碎，病人之疾遂愈。
據段成式說，他有家人叫永安，費雞師稱其有厄運，令其服下丸狀的道符，隨後給其發功，道符竟於永安的腳心展現。費雞師又曾給段成式的僕人滄海治療，令其脫光上身，背對著門。費雞師執筆站在門的另一側，在門上一邊書寫道符，一邊大聲喊：“過！過！”再看那墨跡，真的透過厚厚的門板而顯露在滄海的背上了。
當然，幻術更不同於技巧。
段成式回憶：“予未虧齒時，嘗聞親故說，張芬中丞在韋南康皋幕中，有一客於宴席上，以籌碗中綠豆擊蠅，十不失一，一坐驚笑。芬曰：‘無費吾豆。’遂指起蠅，拈其後腳，略無脫者。又能拳上倒碗，走十間地不落……”
進到佛像身體裡，公子初覺狹窄昏暗，走了十多步，漸覺寬廣明亮，遇一處門樓。張和即行叩門，不一會兒，裡面出來一名九髻少年，道：“主人已期待您多時了。”
主人身著紫衣，周圍有侍者十餘人，見張和後甚為恭敬。
張和指著公子說：“這是一翩翩君子，望你善待他，我現在還有急事，需要先回去。”說罷，張和便消失不見。公子感到怪異，但一時又不敢問。
主人在堂中設宴。
吃了一會兒，有多名歌jì魚貫而入，起曼舞、拋繡球，以為行酒令，樣式新穎，十分好玩。眾人中有一少婦，不時向公子投來一瞥。看此女子面容，雖不是二八少女，而風韻別具。公子連看幾眼，頓覺意亂情迷，這不就是他喜歡的類型麼？
其間，公子看到案上有一種金制器皿，體高口大，上面雕刻著古怪的花紋，鑲滿名貴的寶石，遂問為何物。
主人道：“此乃我這裡的二等器皿罷了，是仿造伯雅造成的。”
公子不解其意。
三國曹丕作有《典論》：“荊州牧劉表，跨有南土，子弟驕貴，並好酒，為三爵，大曰伯雅，次曰仲雅，小曰季雅，伯受七升，仲受六升，季受五升……”伯雅，也就是一種古酒器。
主人又道：“我們這兒的大號酒杯，可盛酒七升！”
公子“哦”了一聲，突然想起什麼，繼而環望四周，帷幄低垂：“請問，您是……”
主人笑而不語，始終與公子保持著一段距離。
夜宴至三更，主人對歌jì說：“你接著陪伴客人，我還有點事，先出去一下。”
望著主人鬼魅一般離去，公子感到局促不安，去牆邊撒尿時，突然有人拍他肩膀，回頭一看，正是那少婦歌jì。
她對公子說：“我見你善良，為什麼也被掠到這兒？”
公子說：“掠到這兒？”
歌jì說：“我等就是中了幻術，被掠到這兒，已多年，現在歸路永絕。你新來，身上還有陽氣，如想回去，還有希望。”
公子大驚：“有什麼辦法？”
歌jì說：“我給你七尺白綾，以候主人，謊稱拜謝，近其身，蒙其頭，事即成功！”
天色將亮，主人回來入座，公子依歌jì之言，以白綾蒙住主人之頭，其人果然大恐，伏地求饒，道：“死女負心，終壞我事！以後再不能居住於此了！”說罷，掙扎著奔出門，飛馳而去。
故事後面的發展稍微出乎意料：公子並未離去，而是跟那少婦過上了日子。
日子一過便是兩年。其間又發生了什麼，我們不得而知，只知道二年後，公子思念家人，想回去看看，少婦亦不挽留，為其餞行後，持鐵錘在東牆上開一洞，形如公子來時的佛辱。公子探頭外望，還沒等定睛，便被身後的手推了出去。
公子坐在地上陷入巨大的茫然。
因為他抬頭後，發現自己沒在那破敗的寺院裡，而是看到不遠處的城牆上寫著“長安”字樣。問路人，對方告訴他，這裡確實是大唐的京城長安，不遠處就是風景如畫的曲江啦。
我們的公子盤腿坐在路邊，來來往往的人們向他投去好奇的目光。
他不能明白，自己是在現實的世界裡，還是在幻境之中。“長安”的字樣在黃昏中隱現。從成都到長安有多遠？在此處他並無親朋。最後，一路乞討，這才回到成都。雖然自家宅子還在，但家人都已經老去，並告訴他：“你，已失蹤多年。”
從佛像的胸辱中進入一個幻異世界，這本身就令人稱奇。那佛像所在寺院在成都郊野，但當公子出來時卻已置身長安。兩地相隔千山萬水。這一切如何解釋？從這個角度說，那佛像的肚子更像天文學上的“蟲洞”。“蟲洞”類似於時空隧道，比如從地球到一顆星星，如有若干光年的遙遠距離，乘坐人類的交通工具要花費上百年時間，而從“蟲洞”中穿行的話，沒幾天就可以到達了。
如果把佛像的肚子理解為“蟲洞”，那麼這又是一尊什麼佛？
故事中的張和有什麼來頭？佛肚中的幻異世界又是個什麼所在？裡面紫衣主人的身份是什麼？為什麼稱少婦歌jì“壞其事”？又為什麼怕白綾蒙頭？這些謎團永遠地被塵封在《酉陽雜俎》中：“成都有坊正張和。時蜀郡有豪家子，富擬卓、鄭，蜀之名姝，無不畢致，每按圖求麗，媒盈其門，常恨無可意者。或言：‘坊正張和，大俠也。幽房閨稚，無不知之，盍以誠投乎？’豪家子乃具金帛，夜詣其居，具告所欲，張欣然許之。異日，謁豪家子，偕出西郭一舍，入廢蘭若，有大像巋然，與豪家子升像之座。坊正引手捫拂辱，揭之，辱壞成穴如碗，即挺身入穴，因拽豪家子臂，不覺同在穴中。道行十數步，忽睹高門崇墉，狀如州縣……”
按少婦所言，被拐到紫衣人那裡的，都是中了張和的幻術。由此可見，張和極有可能是一個披著小公務員外衣的從事靈異犯罪的幻術師。像公子那樣的人，張和拐賣了多少，我們不得而知。不過，有一點可以斷定：發現目標後，張和用幻術將其誘至紫衣人所在的佛肚，在那個幻異之境，人們的陽氣會迅速被攝去，再想逃出已不可能。此外，從見到張和後紫衣人的表現可以斷定，其身份低於張和。
幻的本義是虛幻、不真實，正因為如此，才詭譎莫測。
但在唐人看來，幻術並非完全是無稽之談。幻術不同於魔術。魔術在本質上是視覺上的一種“不可思議”。幻術雖然也有此特性，但更為深入、詭異和複雜。
在這裡作一下區分：
關於魔術，可以看看荊州陟屺寺僧人惟肅講給段成式的一個故事：唐代宗大曆年間（公元766年～779年），有術士從南方來，閒居該寺，說：“我有一技，可為君助興。”遂將各種顏色攪拌在一起，兌上水後，含在嘴裡，噴於牆上，立成《維摩問疾變相圖》，五色皆宜，一如新繪。
乍看上去，這是一種幻術，但實際上是魔術而已。因為只要找到五倍子這種東西就行。
什麼是五倍子呢？五倍子又叫百蟲倉，是角倍蚜在鹽膚木上寄生後形成的一種瘤狀物。把五倍子泡到水裡，可以得到一種神奇的藥水，用這種藥水在牆壁上作畫，能隱藏圖像，但如果再用皂莢水噴之，圖像又可以在瞬間顯現出來。
上面故事中的南方術士，極有可能採用了這種技巧。
不過，並非所有類似的場面都是魔術。比如，當時有叫李叔詹的，其友范陽山人，客居李宅，山人善於占卜之法，又精通畫技，臨別前贈予李叔詹一幅“水畫”。作畫過程如下：掘地為池，在池中抹上麻灰，然後開始注水，等其不下滲後，取來丹青墨硯，用嘴含咬毛筆頭良久，便開始在水面上揮毫。兩日後，以四匹絹布覆在水上，一頓飯的工夫，取絹布觀看，上面有古松、怪石、人物、屋宇。李叔詹自然驚奇，問其原委，范陽山人說：“心中有道，方能將水中色彩聚於水面，不令其沉散，以待絹布拓下。”
乍一看，很多人都會認為范陽山人施展的不是魔術就是幻術，實際上是中國古典水墨畫技法中的“水拓法”而已。
還有一種奇技，介於幻術與魔術之間。
唐憲宗元和年間（公元806年～820年），江淮術士王瓊曾在一個叫段君秀的人的家中做了這樣的表演：他叫座上客取一瓦片，畫成龜甲樣，揣到了懷中。一頓飯的工夫後，再取出來，“乃一龜，放於庭中，循垣而行”。又，“取花含默，封於密器中，一夕開花”。
說到這兒，就不能不提中唐奇人費雞師。
費雞師是蜀人，相貌奇特，眼是紅的，沒黑瞳仁，段成式在唐穆宗長慶初年見到該人時，他已七十多歲。每次給人治病，總在庭院裡放一隻雞，又取雞蛋般的江石，叫病人握在手裡，隨後踏步運氣，口中念念有詞，雞便旋轉而死，江石亦破碎，病人之疾遂愈。
據段成式說，他有家人叫永安，費雞師稱其有厄運，令其服下丸狀的道符，隨後給其發功，道符竟於永安的腳心展現。費雞師又曾給段成式的僕人滄海治療，令其脫光上身，背對著門。費雞師執筆站在門的另一側，在門上一邊書寫道符，一邊大聲喊：“過！過！”再看那墨跡，真的透過厚厚的門板而顯露在滄海的背上了。
當然，幻術更不同於技巧。
段成式回憶：“予未虧齒時，嘗聞親故說，張芬中丞在韋南康皋幕中，有一客於宴席上，以籌碗中綠豆擊蠅，十不失一，一坐驚笑。芬曰：‘無費吾豆。’遂指起蠅，拈其後腳，略無脫者。又能拳上倒碗，走十間地不落……”