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說完，黃衣人轉身回到墓室，中間的石門又關上了。
隊長大怒，又連續念動咒語。幾天後，石門又開了，出來一個丫環，再次勸他們住手。隊長依舊不聽。丫環嘆息一聲，轉身回去。過了一會兒，石門驟然而開，裡面洪水滔天，包括隊長在內的盜墓賊頃刻間葬身墓內。只有一個逃了出來，到縣衙自首，敘說原委。縣官將此案報至明州。刺史盧煥下令查看這座異墓，唯見石門裡有一張石床，床上有一架骷髏。而石床下，水深一半。
在上面的故事中，盜墓賊使用咒語打開墓門，但具體咒語是什麼，我們不得而知。後來石門就真的打開了，只是迎接他們的不是寶藏而是滔滔大水。在這裡，盜墓案被打上魔幻色彩，而顯得虛實難辨。
類似的故事還有一個：“近有盜，發蜀先主墓，入墓穴，盜數人齊見兩人張燈對棋，侍衛十餘，盜驚懼拜謝，一人顧曰：‘爾飲乎？’乃各飲以一杯，兼乞與玉腰帶數條，命速出。盜至外，口已漆矣，帶乃巨蛇也，視其穴，已如舊矣。”也就是說，喝完酒的盜墓賊，出古墓時，發現自己的嘴已張不開了，被贈予的玉帶則化為巨蛇……
唐人志怪中，還有一則更神奇的：
玄宗開元年間相傳，有僵人在地一千年，因墓崩，僵人復生，不食五穀，飲水吸風而已。也就是說，有一個地下殭屍要在開元年間復活。於是殭屍就真的復活了，被盜墓賊奉若神明，呼之為“地仙”，因為他能告訴盜墓賊哪座墓地里有珍寶。有一夥盜墓賊按其指點，在濠州、壽州一帶盜挖古墓，多次得手。
此日眾人又按指點掘一古墓，入墓後，發現有四暗室：東暗室放的都是兵器；南暗室放的是綢緞，並有牌子，上寫“周夷王所賜錦三百端”；西暗室都是漆器；北暗室則是一口玉棺，裡面有一具玉女，模樣如生，以手摸之，溫暖似有體溫。玉棺前是一銀酒杯，裡面盛有美酒。盜墓賊見之，競相飲下，其味甘醇。隨後，他們開始行動，搜索寶物，又取玉女左手無名指上的玉環。兩個盜墓賊中，有一個叫楊知春，猶豫了一下，認為不該再動那玉環。但他人不聽，為摘下玉環，抽刀砍斷玉女的手指，竟有鮮血從指中流出。
出古墓後，眾賊以為楊知春要叛變，欲除之。但舉刀後，卻身不由己地互相殘殺起來，只留下楊知春呆呆地站在暮色降臨的荒野中。
日行百里的步行者
一個人，只藉助於腳力，便能日行八百里。
說到這兒，很多人會想到《水滸傳》里的戴宗。被稱為“神行太保”的他，據說就能日行八百里。他靠的是腳上拴一對“甲馬”。
甲馬是什麼，我們後面再說。現在要講的是戴宗這個形象的創造，顯然受了《酉陽雜俎》中這個故事的影響：“元和末，鹽城腳力張儼，遞牒入京，至宋州遇一人，因求為伴。其人朝宿鄭州，因謂張曰：‘君受我料理，可倍行數百。’乃掘二小坑，深五六寸，令張背立，垂足坑口，針其兩足。張初不知痛。又自膝下至骭，再三捋之，黑血滿坑中。張大覺舉足輕捷，才午至汴，復要於陝州宿，張辭力不能。又曰：‘君可暫卸膝蓋骨，且無所苦，當日行八百里。’張懼，辭之。其人亦不強，乃曰：‘我有事，須暮及陝。’遂去，行如飛，頃刻不見。”
唐憲宗元和末年，鹽城有一名快遞員叫張儼，接了個活兒，送公文去長安，至宋州（河南商丘），遇到一個人，面貌古異，求結伴同行。張儼沒拒絕。那人要第二天趕到鄭州投宿。張儼說：“怎麼可能？從宋州到鄭州，有不近的一段路，怎麼著明早也難以到達。”
那人淡淡一笑，說：“也未必。只要聽我的，日行數百里不是問題。”
張儼頓感迷惑。
那人埋頭挖了兩個小坑，不是很深，只有五六寸，叫張儼背對著坑，腳跟懸於坑口，然後取出一枚針，扎張儼兩腳上的穴位。張儼也沒覺得疼。那人開始一次次捋張儼的小腿，漸漸有黑血自針孔中流出，滴滿坑中。
那人叫張儼走兩步。
張儼邁動雙腿，覺得身輕如燕，一如雲中漫步，當然大為吃驚，問緣由，那人笑而不答。
這樣行路，當天中午即達汴州（河南開封）。在城外小店裡，吃了點東西，那人對張儼說：“不必在鄭州投宿了，我們今晚可越過鄭州，直達陝州（河南三門峽）。”
張儼表示，陝州離汴州還很遠，即使凌空飛步，也不可能趕到。
那人說：“請允許我暫時把你的膝蓋骨卸下來，不會讓你覺得疼，這樣的話，即可日行八百里，日落前保證到達陝州。”
張儼這一回連忙擺手，無論怎麼說，都不肯叫那人卸下自己的膝蓋骨。當然，主人公的擔心也可以理解。在這種情況下，那人不作勉強，說：“我有事在身，須在今天黃昏趕到陝州。既然如此，那隻好先行告辭了。”說罷，奔出店去，步履如飛，頃刻間，他便消失在唐朝午後的世界裡。
故事就這樣在張儼的愣神中結束了。
在這裡，順便說一下，唐穆宗長慶年間（公元821～824年），長安昊天觀有道士符契元，身懷異術：“心欲有詣，身即輒至。”也就是說，想去哪兒，心一想，身子立刻就能到哪兒。又，鄂州道士朱翁悅會大地伸縮術，伸展後，百步距離，施法後，人走一天也走不到頭；縮小後，很快就能達到。我們這個故事裡，在沒有縮地和騰雲的前提下，主人公創造了唐朝最快的奔跑速度。
現在，回過頭來看一下：
按故事中的說法，可以推測：張儼是當日早上在宋州遇到那異人的。被“料理”後，中午即抵達汴州。從宋州到汴州，直線距離是一百五十公里左右。我們設定兩個人是在上午九點相遇，在中午十二點到達汴州，也就是說只用了三個小時，平均一個小時飛步五十公里。後來，那異人又要從汴州直接到陝州，這一段距離是三百二十公里。按異人的說法，他於午後出行，在黃昏即可到達，也就是五個小時左右，折合每小時走六十多公里，即假如張儼卸下膝蓋骨後的時速。如此算下來，故事中異人所言的日行八百里（古代一里在四百米至六百米之間，一般人步行，每小時最快走十里左右）還是保守的說法。
現在再說《水滸傳》里的戴宗，他神行靠的是甲馬。
兩個甲馬可以日行五百里，四個甲馬可以日行八百里。想像中，甲馬似乎是一種機械器具，甚至有人嚴肅地指出那只是一種帶有軲轆的輪滑而已；或者說，是一種可以不停地提供動力的裝置。還有人說，所謂甲馬，其實是一種看起來像駱駝的類似於“四不像”的神奇動物，它集中了十二生肖的特點。但按《水滸傳》的描述，顯然不是。
甲馬這東西，其實就起源於唐朝，最初叫紙馬，是一種祭神用的紙。祭祀完畢後，用火焚燒。因上面所繪神像大多騎馬，後來也就稱其為甲馬了，也有人認為，甲馬和紙馬是有區別的，前者只用於“追魂捉命”。也就是說，戴宗使用的甲馬，是紙馬而已。把繪有神像的紙馬捆在腿上，然後使用法術，便可以飛步天下。每次停歇時，要把甲馬解下來，雜合著金紙焚燒。轉天再上路，捆上新的甲馬。
當然，前提是你確實相信有這種法術。
《水滸傳》里，戴宗捆上四個甲馬後，經推斷和計算，時速能達到每小時三十公里，比張儼慢不少，更沒法跟那位消失在午後汴州的異人相比了。
不管相信與否，異人飛步凌空的模樣都會久久地閃耀在我們面前。
這種神行之人並非只是孤例。長安永安坊有永壽寺，德宗貞元年間，該寺有證智禪師，“或時在張櫝蘭若中治田，及夜歸寺，若在金山界，相去七百里”。也就是說，很多時候，他白天在外地“治田”，當晚就能回到長安寺院。兩次相隔多遠呢？七百里。
唐時還有奇僧萬回。萬回只有二十多歲，“貌痴不語。其兄戍遼陽，久絕音問，或傳其死，其家為作齋。萬回忽卷餅菇，大言曰：‘兄在，我將饋之。’出門如飛，馬馳不及。及暮而還，得其兄書，緘封猶濕。計往返，一日萬里，因號焉”。一日之間，從長安到東北的遼陽，他打了個來回。
看上去，萬回的故事似乎更離譜。但當千年後，某位老兄入睡還在河北睜眼卻到上海這種事發生時，我們就知道這世界上的事有多麼不可思議了。是啊，在這個充滿未知的天地間，有多少事超出我們日常經驗的範圍，又有多少人生活在我們想像力能夠抵達的邊界之外，並在某個時間神奇地出現在我們面前？
重現的古董
早在唐朝時，就已經有很多人開始收藏古董了。
隊長大怒，又連續念動咒語。幾天後，石門又開了，出來一個丫環，再次勸他們住手。隊長依舊不聽。丫環嘆息一聲，轉身回去。過了一會兒，石門驟然而開，裡面洪水滔天，包括隊長在內的盜墓賊頃刻間葬身墓內。只有一個逃了出來，到縣衙自首，敘說原委。縣官將此案報至明州。刺史盧煥下令查看這座異墓，唯見石門裡有一張石床，床上有一架骷髏。而石床下，水深一半。
在上面的故事中，盜墓賊使用咒語打開墓門，但具體咒語是什麼，我們不得而知。後來石門就真的打開了，只是迎接他們的不是寶藏而是滔滔大水。在這裡，盜墓案被打上魔幻色彩，而顯得虛實難辨。
類似的故事還有一個：“近有盜，發蜀先主墓，入墓穴，盜數人齊見兩人張燈對棋，侍衛十餘，盜驚懼拜謝，一人顧曰：‘爾飲乎？’乃各飲以一杯，兼乞與玉腰帶數條，命速出。盜至外，口已漆矣，帶乃巨蛇也，視其穴，已如舊矣。”也就是說，喝完酒的盜墓賊，出古墓時，發現自己的嘴已張不開了，被贈予的玉帶則化為巨蛇……
唐人志怪中，還有一則更神奇的：
玄宗開元年間相傳，有僵人在地一千年，因墓崩，僵人復生，不食五穀，飲水吸風而已。也就是說，有一個地下殭屍要在開元年間復活。於是殭屍就真的復活了，被盜墓賊奉若神明，呼之為“地仙”，因為他能告訴盜墓賊哪座墓地里有珍寶。有一夥盜墓賊按其指點，在濠州、壽州一帶盜挖古墓，多次得手。
此日眾人又按指點掘一古墓，入墓後，發現有四暗室：東暗室放的都是兵器；南暗室放的是綢緞，並有牌子，上寫“周夷王所賜錦三百端”；西暗室都是漆器；北暗室則是一口玉棺，裡面有一具玉女，模樣如生，以手摸之，溫暖似有體溫。玉棺前是一銀酒杯，裡面盛有美酒。盜墓賊見之，競相飲下，其味甘醇。隨後，他們開始行動，搜索寶物，又取玉女左手無名指上的玉環。兩個盜墓賊中，有一個叫楊知春，猶豫了一下，認為不該再動那玉環。但他人不聽，為摘下玉環，抽刀砍斷玉女的手指，竟有鮮血從指中流出。
出古墓後，眾賊以為楊知春要叛變，欲除之。但舉刀後，卻身不由己地互相殘殺起來，只留下楊知春呆呆地站在暮色降臨的荒野中。
日行百里的步行者
一個人，只藉助於腳力，便能日行八百里。
說到這兒，很多人會想到《水滸傳》里的戴宗。被稱為“神行太保”的他，據說就能日行八百里。他靠的是腳上拴一對“甲馬”。
甲馬是什麼，我們後面再說。現在要講的是戴宗這個形象的創造，顯然受了《酉陽雜俎》中這個故事的影響：“元和末，鹽城腳力張儼，遞牒入京，至宋州遇一人，因求為伴。其人朝宿鄭州，因謂張曰：‘君受我料理，可倍行數百。’乃掘二小坑，深五六寸，令張背立，垂足坑口，針其兩足。張初不知痛。又自膝下至骭，再三捋之，黑血滿坑中。張大覺舉足輕捷，才午至汴，復要於陝州宿，張辭力不能。又曰：‘君可暫卸膝蓋骨，且無所苦，當日行八百里。’張懼，辭之。其人亦不強，乃曰：‘我有事，須暮及陝。’遂去，行如飛，頃刻不見。”
唐憲宗元和末年，鹽城有一名快遞員叫張儼，接了個活兒，送公文去長安，至宋州（河南商丘），遇到一個人，面貌古異，求結伴同行。張儼沒拒絕。那人要第二天趕到鄭州投宿。張儼說：“怎麼可能？從宋州到鄭州，有不近的一段路，怎麼著明早也難以到達。”
那人淡淡一笑，說：“也未必。只要聽我的，日行數百里不是問題。”
張儼頓感迷惑。
那人埋頭挖了兩個小坑，不是很深，只有五六寸，叫張儼背對著坑，腳跟懸於坑口，然後取出一枚針，扎張儼兩腳上的穴位。張儼也沒覺得疼。那人開始一次次捋張儼的小腿，漸漸有黑血自針孔中流出，滴滿坑中。
那人叫張儼走兩步。
張儼邁動雙腿，覺得身輕如燕，一如雲中漫步，當然大為吃驚，問緣由，那人笑而不答。
這樣行路，當天中午即達汴州（河南開封）。在城外小店裡，吃了點東西，那人對張儼說：“不必在鄭州投宿了，我們今晚可越過鄭州，直達陝州（河南三門峽）。”
張儼表示，陝州離汴州還很遠，即使凌空飛步，也不可能趕到。
那人說：“請允許我暫時把你的膝蓋骨卸下來，不會讓你覺得疼，這樣的話，即可日行八百里，日落前保證到達陝州。”
張儼這一回連忙擺手，無論怎麼說，都不肯叫那人卸下自己的膝蓋骨。當然，主人公的擔心也可以理解。在這種情況下，那人不作勉強，說：“我有事在身，須在今天黃昏趕到陝州。既然如此，那隻好先行告辭了。”說罷，奔出店去，步履如飛，頃刻間，他便消失在唐朝午後的世界裡。
故事就這樣在張儼的愣神中結束了。
在這裡，順便說一下，唐穆宗長慶年間（公元821～824年），長安昊天觀有道士符契元，身懷異術：“心欲有詣，身即輒至。”也就是說，想去哪兒，心一想，身子立刻就能到哪兒。又，鄂州道士朱翁悅會大地伸縮術，伸展後，百步距離，施法後，人走一天也走不到頭；縮小後，很快就能達到。我們這個故事裡，在沒有縮地和騰雲的前提下，主人公創造了唐朝最快的奔跑速度。
現在，回過頭來看一下：
按故事中的說法，可以推測：張儼是當日早上在宋州遇到那異人的。被“料理”後，中午即抵達汴州。從宋州到汴州，直線距離是一百五十公里左右。我們設定兩個人是在上午九點相遇，在中午十二點到達汴州，也就是說只用了三個小時，平均一個小時飛步五十公里。後來，那異人又要從汴州直接到陝州，這一段距離是三百二十公里。按異人的說法，他於午後出行，在黃昏即可到達，也就是五個小時左右，折合每小時走六十多公里，即假如張儼卸下膝蓋骨後的時速。如此算下來，故事中異人所言的日行八百里（古代一里在四百米至六百米之間，一般人步行，每小時最快走十里左右）還是保守的說法。
現在再說《水滸傳》里的戴宗，他神行靠的是甲馬。
兩個甲馬可以日行五百里，四個甲馬可以日行八百里。想像中，甲馬似乎是一種機械器具，甚至有人嚴肅地指出那只是一種帶有軲轆的輪滑而已；或者說，是一種可以不停地提供動力的裝置。還有人說，所謂甲馬，其實是一種看起來像駱駝的類似於“四不像”的神奇動物，它集中了十二生肖的特點。但按《水滸傳》的描述，顯然不是。
甲馬這東西，其實就起源於唐朝，最初叫紙馬，是一種祭神用的紙。祭祀完畢後，用火焚燒。因上面所繪神像大多騎馬，後來也就稱其為甲馬了，也有人認為，甲馬和紙馬是有區別的，前者只用於“追魂捉命”。也就是說，戴宗使用的甲馬，是紙馬而已。把繪有神像的紙馬捆在腿上，然後使用法術，便可以飛步天下。每次停歇時，要把甲馬解下來，雜合著金紙焚燒。轉天再上路，捆上新的甲馬。
當然，前提是你確實相信有這種法術。
《水滸傳》里，戴宗捆上四個甲馬後，經推斷和計算，時速能達到每小時三十公里，比張儼慢不少，更沒法跟那位消失在午後汴州的異人相比了。
不管相信與否，異人飛步凌空的模樣都會久久地閃耀在我們面前。
這種神行之人並非只是孤例。長安永安坊有永壽寺，德宗貞元年間，該寺有證智禪師，“或時在張櫝蘭若中治田，及夜歸寺，若在金山界，相去七百里”。也就是說，很多時候，他白天在外地“治田”，當晚就能回到長安寺院。兩次相隔多遠呢？七百里。
唐時還有奇僧萬回。萬回只有二十多歲，“貌痴不語。其兄戍遼陽，久絕音問，或傳其死，其家為作齋。萬回忽卷餅菇，大言曰：‘兄在，我將饋之。’出門如飛，馬馳不及。及暮而還，得其兄書，緘封猶濕。計往返，一日萬里，因號焉”。一日之間，從長安到東北的遼陽，他打了個來回。
看上去，萬回的故事似乎更離譜。但當千年後，某位老兄入睡還在河北睜眼卻到上海這種事發生時，我們就知道這世界上的事有多麼不可思議了。是啊，在這個充滿未知的天地間，有多少事超出我們日常經驗的範圍，又有多少人生活在我們想像力能夠抵達的邊界之外，並在某個時間神奇地出現在我們面前？
重現的古董
早在唐朝時，就已經有很多人開始收藏古董了。