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第二個故事，說的是一位長安舉人白晝做夢，夢到自己在國子監門口轉悠。此時，過來一個背著行囊的人，問舉人的姓氏，舉人告訴他，那人笑道：“你明年春天一定會中進士。”
舉人聽後很高興，邀請那人到長興里的一家畢羅（西域餡餅）店吃飯。落座後，點了飯菜，還沒開吃，就聽到外面有兩隻狗打架，舉人大聲說：“不好！”就在這時夢醒了。他把所夢之事說給同伴聽。
正說著，突然傳來敲門聲。打開房門，見一人站在門外，直言道：“公子，我是長興里畢羅店店主，您剛才與人在我們那吃飯，要了二斤畢羅，為什麼不結帳就走了？我一直在後面追您，看您來到這兒！”
舉人驚恐異常，看了看四周，這是夢境，還是現實？於是道：“實不相瞞，我與那客人大約是在夢中到您那兒的……”
店主當然不信。
舉人說：“請問，你上完畢羅後，我們吃了嗎？”
店主說：“我上的畢羅你們一個也沒吃，我還奇怪，以為裡面蒜放多了……”
上面兩個故事的類型大致相同，主人公韓確和國子監舉人於夢中進入了另外的人的現實生活。也就是說，跟劉幽求的遭遇正好相反。這樣的故事，在唐朝還發生了一些：宰相鄭昌圖，考中進士那一年，於夏夜在庭院裡納涼，做一夢，夢見跟人打架，被擒拿出春明門，至一石橋才掙脫逃回，其間丟在橋上一隻鞋。在醒後，就真的發現床下少了一隻鞋。他非常迷惑，但如果不出意外的話，那隻鞋子就在那石橋上。
涉及夢境的異聞很多都是超出想像的，有的還帶有死亡的氣味：“枝江縣令張汀子名省躬，汀亡，因住枝江。有張垂者，舉秀才下第，客於蜀，與省躬素未相識。大和八年，省躬晝寢，忽夢一人自言姓張名垂，因與之接，歡狎彌日。將去，留贈詩一首曰：‘戚戚復戚戚，秋堂百年色。而我獨茫茫，荒郊遇寒食。’驚覺，遽錄其詩。數日卒。”
情節很簡單，但充滿寒意，尤其是那首詩歌，給故事蒙上了一層陰沉的顏色。
巨鹿人魏錦，夜裡夢到一個白衣婦人，婦人問他胳膊上為什麼貼了薄薄的黃紙。魏錦說沒有啊。婦人說，怎麼沒有？我來幫你揭。說著，魏錦就看到一張黃紙被她從胳膊上揭下來。然後，婦人說，還有一張。就這樣，她不斷地揭著。到早晨，魏錦醒來，發現自己的一條胳膊上的肉已經沒了，而露出了森森的白骨……
可以這樣說，夢是人們日常生活中最為怪異，而又最容易被忽視的事情。
唐時道士秦霞霽，五年如一日，夢到同一棵大樹，樹上忽開洞穴，有青衣小兒徐徐而出……揚州東陵聖母廟主女道士康紫霞，自言少時夢中赴南嶽衡山，峰嶺溪谷無不遊歷。恍惚而返，並生須數十根。
當然不好證明這些事就一定有，但最關鍵的是：又如何證明它們沒有呢？
對於噩夢，古人早就有舍菜蔬於四方，以贈噩夢的習俗。又有使用方相（四隻眼睛的面具）逐夢於四郊的傳說。此外，按段成式一個朋友的描述，有一咒語可使夜行安全且能驅逐噩夢：婆珊婆演底。
在唐人記載中，有一種東西專門與夢為敵，這就是《酉陽雜俎》記載的“有伯奇食夢”。伯奇被認為是驅鬼儀式中人裝扮的神，但實際上是一種遠古怪獸，它出沒在黑夜裡，可以進入人體，並樂於穿梭在墓地間。因為按照某種不可思議的說法，人死後墳中還未腐敗的屍體仍是會做夢的。當他們的夢被伯奇全部吃掉後，軀體也就開始腐爛了。
關於伯奇嗜好食夢的傳說，還有一個更詭秘的背景，說的是：夢並非是虛無的，而是一個具體有形的東西，即眾多秘籍中都罕見的“夢人”這種東西，也就是前面提到的道家斷定的“魄妖”。
雖然極少數秘籍中提到過夢人，但或含糊不清或隻言片語。多少年後，歐洲作家帕維奇在其名著《哈扎爾詞典》中再次提到夢人，認為夢人不僅僅居住在一個人的夢境裡，還可以穿梭在不同人的夢境中，甚至在某些時候能跳出夢境，來到現實世界。
而在遙遠的東方，在一千多年以前，段成式就在《廬陵官下記》這部未完成的作品中記載了夢人的傳說，並講了一個魔法師捕捉夢人的神奇經歷。夢人在唐朝被稱為魘鬼（與魄妖相近），因為他們往往迷惑昏睡之人。故事開始時，三名彍騎衛士正面色冷峻地行進在唐朝土黃色的官道上。
彍騎為唐朝禁軍兵種之一，“彍”即迅猛之意。彍騎最大的特點是長於騎射，冷酷果毅。玄宗天寶初年的一天傍晚，三名彍騎衛士來到河北邯鄲縣境內的一座村莊投宿。
彍騎衛士來到的這座村莊，就經常有魘鬼也就是夢人出現。
在彍騎衛士所投客棧，有老婦對他們說：“將軍，我莊常有魘鬼出現，你們不要久留，一旦遭遇，必受苦難，今夜入睡，要小心提防。其鬼雖不能傷人，但被迷惑，陽氣相失，無益於壽。”
彍騎衛士拜謝。
二更後，兩名騎士已熟睡，另一名輾轉反側，矇矓間，突覺一物飄然而至，其形如鼠，頭披黑毛，身著綠衫，手持竹板，附體在一名熟睡的騎士的身上，那人便中魘症。接著，又附在第二名熟睡的騎士身上。很快，就要“魘”到還未睡熟的騎士了。已有防備的他，猛然起身，抓住魘鬼的腳，致其動彈不得。
騎士感到魘鬼之體冷如冰水。
此時，那兩名騎士也醒了，三人輪流抓著魘鬼的腳，以防其逃逸。
第二天，騎士們在莊上展示那魘鬼。村人競相觀看，並問了魘鬼一些問題。魘鬼開始時閉嘴不言。
騎士怒道：“若不說，當以油鍋炸而食汝！”
魘鬼聽後大恐，這才開口：“我乃夢人，平素居住在你等的夢境中，雖可於夢與現實中穿梭，但不能在現實世界中留住太久，必須按時返回夢境。但是，若能‘魘’三千人，則可長期留住在夢境以外的世界。雖然我於莊中‘魘’人，但終未相害，還望將軍開恩，若將我放掉，我等遁回夢境中，再也不出來了。”
此事被騎士稟報至邯鄲縣，縣尉崔懿詳細過問了此事，後來他升任御史大夫，又將此事告訴從弟崔恆，後者把此事說了出來。中唐時的戴孚在《廣異記》（著名詩人顧況作序）中亦曾記載此事。戴孚是一個迷戀於狐狸的志怪作家，《廣異記》中大批量出現狐狸精的故事。經過他的改造，造型像鼠的魘鬼或者說夢人，就真的被認為是老鼠精了。所謂“魘”三千人可升級為狐狸，只是戴孚一廂情願的描述而已。
不過，這又有什麼關係呢？
離開魘莊，三名彍騎衛士繼續面無表情地行進在唐朝土黃色的官道上。當然，我們也可以認為，這三名衛士就不是什麼人，而為伯奇所化。
於是我們知道了世界的神奇。但為什麼不相信它是真的呢？一如劉幽求的夜遇，段成式的櫻桃，舉人的迷惘，以及伯奇的傳說和那個夢人半真半假的自述……
來自月球的訪客
如果在唐朝的山野，撞見一個人，自稱從月球來，且詳細準確地描述了月亮的秘密，你也不要太過於驚奇。
“天咫”，一詞最早見於《國語》，在“楚語”中有這樣的句子：“是知天咫，安知民則？”八寸為一咫，在這裡“咫”是“少”的意思。《酉陽雜俎》中以“天咫”為門類，講述唐時有關星空的秘密，如：“舊言月中有桂，有蟾蜍，故異書言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創隨合。人姓吳名剛，西河人，學仙有過，謫令伐樹。釋氏書言須彌山南面有閻扶樹，月過，樹影入月中。或言月中蟾桂地影也，空處水影也，此語差近。”又，“長慶中，有人玩八月十五夜月，光屬於林中如布匹。其人視之，見一金背蝦蟆，疑是月中者。”頭一則是“吳剛砍桂”的由來，後一則是段成式的同事工部員外郎張周封說的。這裡的疑問在於：所目擊的，就真的是蛤蟆嗎？所謂“金背”具體指什麼？
最詭異的，則是下面這一則：
大和中，鄭仁本表弟，不記姓名，嘗與一王秀才游嵩山，捫蘿越澗，境極幽後，遂迷歸路。將暮，不知所之，徙倚間，忽覺叢中鼾睡聲，披榛窺之，見一人布衣，甚潔白，枕一幞物，方眠熟。即呼之，曰：“某偶入此徑，迷路，君知向官道否？”其人舉首略視，不應，復寢。又再三呼之，乃起坐，顧曰：“來此。”二人因就之，且問其所自。其人笑曰：“君知月乃七寶合成乎？月勢如丸，其彰，日爍其凸處也。嘗有八萬二千戶修之，予即一數。”因開幞，有斤鑿數事，玉屑飯兩裹，授予二人曰：“分食此，雖不足長生，可一生無疾耳。”乃起二人，指一支徑：“但由此，自合官道矣。”言已不見。
舉人聽後很高興，邀請那人到長興里的一家畢羅（西域餡餅）店吃飯。落座後，點了飯菜，還沒開吃，就聽到外面有兩隻狗打架，舉人大聲說：“不好！”就在這時夢醒了。他把所夢之事說給同伴聽。
正說著，突然傳來敲門聲。打開房門，見一人站在門外，直言道：“公子，我是長興里畢羅店店主，您剛才與人在我們那吃飯，要了二斤畢羅，為什麼不結帳就走了？我一直在後面追您，看您來到這兒！”
舉人驚恐異常，看了看四周，這是夢境，還是現實？於是道：“實不相瞞，我與那客人大約是在夢中到您那兒的……”
店主當然不信。
舉人說：“請問，你上完畢羅後，我們吃了嗎？”
店主說：“我上的畢羅你們一個也沒吃，我還奇怪，以為裡面蒜放多了……”
上面兩個故事的類型大致相同，主人公韓確和國子監舉人於夢中進入了另外的人的現實生活。也就是說，跟劉幽求的遭遇正好相反。這樣的故事，在唐朝還發生了一些：宰相鄭昌圖，考中進士那一年，於夏夜在庭院裡納涼，做一夢，夢見跟人打架，被擒拿出春明門，至一石橋才掙脫逃回，其間丟在橋上一隻鞋。在醒後，就真的發現床下少了一隻鞋。他非常迷惑，但如果不出意外的話，那隻鞋子就在那石橋上。
涉及夢境的異聞很多都是超出想像的，有的還帶有死亡的氣味：“枝江縣令張汀子名省躬，汀亡，因住枝江。有張垂者，舉秀才下第，客於蜀，與省躬素未相識。大和八年，省躬晝寢，忽夢一人自言姓張名垂，因與之接，歡狎彌日。將去，留贈詩一首曰：‘戚戚復戚戚，秋堂百年色。而我獨茫茫，荒郊遇寒食。’驚覺，遽錄其詩。數日卒。”
情節很簡單，但充滿寒意，尤其是那首詩歌，給故事蒙上了一層陰沉的顏色。
巨鹿人魏錦，夜裡夢到一個白衣婦人，婦人問他胳膊上為什麼貼了薄薄的黃紙。魏錦說沒有啊。婦人說，怎麼沒有？我來幫你揭。說著，魏錦就看到一張黃紙被她從胳膊上揭下來。然後，婦人說，還有一張。就這樣，她不斷地揭著。到早晨，魏錦醒來，發現自己的一條胳膊上的肉已經沒了，而露出了森森的白骨……
可以這樣說，夢是人們日常生活中最為怪異，而又最容易被忽視的事情。
唐時道士秦霞霽，五年如一日，夢到同一棵大樹，樹上忽開洞穴，有青衣小兒徐徐而出……揚州東陵聖母廟主女道士康紫霞，自言少時夢中赴南嶽衡山，峰嶺溪谷無不遊歷。恍惚而返，並生須數十根。
當然不好證明這些事就一定有，但最關鍵的是：又如何證明它們沒有呢？
對於噩夢，古人早就有舍菜蔬於四方，以贈噩夢的習俗。又有使用方相（四隻眼睛的面具）逐夢於四郊的傳說。此外，按段成式一個朋友的描述，有一咒語可使夜行安全且能驅逐噩夢：婆珊婆演底。
在唐人記載中，有一種東西專門與夢為敵，這就是《酉陽雜俎》記載的“有伯奇食夢”。伯奇被認為是驅鬼儀式中人裝扮的神，但實際上是一種遠古怪獸，它出沒在黑夜裡，可以進入人體，並樂於穿梭在墓地間。因為按照某種不可思議的說法，人死後墳中還未腐敗的屍體仍是會做夢的。當他們的夢被伯奇全部吃掉後，軀體也就開始腐爛了。
關於伯奇嗜好食夢的傳說，還有一個更詭秘的背景，說的是：夢並非是虛無的，而是一個具體有形的東西，即眾多秘籍中都罕見的“夢人”這種東西，也就是前面提到的道家斷定的“魄妖”。
雖然極少數秘籍中提到過夢人，但或含糊不清或隻言片語。多少年後，歐洲作家帕維奇在其名著《哈扎爾詞典》中再次提到夢人，認為夢人不僅僅居住在一個人的夢境裡，還可以穿梭在不同人的夢境中，甚至在某些時候能跳出夢境，來到現實世界。
而在遙遠的東方，在一千多年以前，段成式就在《廬陵官下記》這部未完成的作品中記載了夢人的傳說，並講了一個魔法師捕捉夢人的神奇經歷。夢人在唐朝被稱為魘鬼（與魄妖相近），因為他們往往迷惑昏睡之人。故事開始時，三名彍騎衛士正面色冷峻地行進在唐朝土黃色的官道上。
彍騎為唐朝禁軍兵種之一，“彍”即迅猛之意。彍騎最大的特點是長於騎射，冷酷果毅。玄宗天寶初年的一天傍晚，三名彍騎衛士來到河北邯鄲縣境內的一座村莊投宿。
彍騎衛士來到的這座村莊，就經常有魘鬼也就是夢人出現。
在彍騎衛士所投客棧，有老婦對他們說：“將軍，我莊常有魘鬼出現，你們不要久留，一旦遭遇，必受苦難，今夜入睡，要小心提防。其鬼雖不能傷人，但被迷惑，陽氣相失，無益於壽。”
彍騎衛士拜謝。
二更後，兩名騎士已熟睡，另一名輾轉反側，矇矓間，突覺一物飄然而至，其形如鼠，頭披黑毛，身著綠衫，手持竹板，附體在一名熟睡的騎士的身上，那人便中魘症。接著，又附在第二名熟睡的騎士身上。很快，就要“魘”到還未睡熟的騎士了。已有防備的他，猛然起身，抓住魘鬼的腳，致其動彈不得。
騎士感到魘鬼之體冷如冰水。
此時，那兩名騎士也醒了，三人輪流抓著魘鬼的腳，以防其逃逸。
第二天，騎士們在莊上展示那魘鬼。村人競相觀看，並問了魘鬼一些問題。魘鬼開始時閉嘴不言。
騎士怒道：“若不說，當以油鍋炸而食汝！”
魘鬼聽後大恐，這才開口：“我乃夢人，平素居住在你等的夢境中，雖可於夢與現實中穿梭，但不能在現實世界中留住太久，必須按時返回夢境。但是，若能‘魘’三千人，則可長期留住在夢境以外的世界。雖然我於莊中‘魘’人，但終未相害，還望將軍開恩，若將我放掉，我等遁回夢境中，再也不出來了。”
此事被騎士稟報至邯鄲縣，縣尉崔懿詳細過問了此事，後來他升任御史大夫，又將此事告訴從弟崔恆，後者把此事說了出來。中唐時的戴孚在《廣異記》（著名詩人顧況作序）中亦曾記載此事。戴孚是一個迷戀於狐狸的志怪作家，《廣異記》中大批量出現狐狸精的故事。經過他的改造，造型像鼠的魘鬼或者說夢人，就真的被認為是老鼠精了。所謂“魘”三千人可升級為狐狸，只是戴孚一廂情願的描述而已。
不過，這又有什麼關係呢？
離開魘莊，三名彍騎衛士繼續面無表情地行進在唐朝土黃色的官道上。當然，我們也可以認為，這三名衛士就不是什麼人，而為伯奇所化。
於是我們知道了世界的神奇。但為什麼不相信它是真的呢？一如劉幽求的夜遇，段成式的櫻桃，舉人的迷惘，以及伯奇的傳說和那個夢人半真半假的自述……
來自月球的訪客
如果在唐朝的山野，撞見一個人，自稱從月球來，且詳細準確地描述了月亮的秘密，你也不要太過於驚奇。
“天咫”，一詞最早見於《國語》，在“楚語”中有這樣的句子：“是知天咫，安知民則？”八寸為一咫，在這裡“咫”是“少”的意思。《酉陽雜俎》中以“天咫”為門類，講述唐時有關星空的秘密，如：“舊言月中有桂，有蟾蜍，故異書言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創隨合。人姓吳名剛，西河人，學仙有過，謫令伐樹。釋氏書言須彌山南面有閻扶樹，月過，樹影入月中。或言月中蟾桂地影也，空處水影也，此語差近。”又，“長慶中，有人玩八月十五夜月，光屬於林中如布匹。其人視之，見一金背蝦蟆，疑是月中者。”頭一則是“吳剛砍桂”的由來，後一則是段成式的同事工部員外郎張周封說的。這裡的疑問在於：所目擊的，就真的是蛤蟆嗎？所謂“金背”具體指什麼？
最詭異的，則是下面這一則：
大和中，鄭仁本表弟，不記姓名，嘗與一王秀才游嵩山，捫蘿越澗，境極幽後，遂迷歸路。將暮，不知所之，徙倚間，忽覺叢中鼾睡聲，披榛窺之，見一人布衣，甚潔白，枕一幞物，方眠熟。即呼之，曰：“某偶入此徑，迷路，君知向官道否？”其人舉首略視，不應，復寢。又再三呼之，乃起坐，顧曰：“來此。”二人因就之，且問其所自。其人笑曰：“君知月乃七寶合成乎？月勢如丸，其彰，日爍其凸處也。嘗有八萬二千戶修之，予即一數。”因開幞，有斤鑿數事，玉屑飯兩裹，授予二人曰：“分食此，雖不足長生，可一生無疾耳。”乃起二人，指一支徑：“但由此，自合官道矣。”言已不見。