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“恰恰相反。這個性慾的歷史要追溯到800多年前。史書和坊巷小說，都記載了海陵王完顏亮是一個性慾狂，我爸研究遼金史，對這方面研究得很細緻。他開始的時候是想給完顏亮正名平反翻案。後來，發現他確實是一個性的方面的怪癖者。他專門願意和親屬發生性關係，比如，大名鼎鼎的金兀朮的兩個女兒，都被他收入了後宮，金兀朮和完顏亮的父親同父異母，那麼，金兀朮的兩個女兒烏撻婭、西拉婭和完顏亮就是一個爺爺。還有，曾經當過左丞相的完顏宗雋的女兒和完顏亮同一個爺爺，也是完顏亮寵幸的女子。史書記載，他到了後宮的時候，就坐在這個女子的大腿上。而且，完顏亮最與眾不同之處是，他一旦性慾上來，要裸奔追逐，然後，推倒帷帳在眾人的注視下做愛。這裡還包括男性的宮廷侍衛。總之，現在看來荒唐的事情很多，以後，你有時間看看《醒世恆言》中的《金海陵縱慾身亡》一篇就知道了。我爸的研究證明，完顏亮當然不是什麼縱慾身亡，但是，和史書的結論不同，他認為海陵王最後是死在一個女人的手裡，這個女人很可能就是大海花。海陵王和大海花的心理都值得研究。最近，我爸將《海陵大帝》的前半部寫完了，有60多萬字啊。”
“我明白了，你爸的性慾是從800多年前開始的。”蕭潤笑著打趣道。
“說起來，在這整個兒過程中，最正常的是董行夫婦。我想，以後，你和劉文瑞能夠打造出和他們相似的家庭來。”貝寧真誠地對蕭潤說道。
蕭潤注視了許久貝寧，說道：“我也餓了，而且我也不願意忙碌了。走，咱們外邊吃去，我請客，隨便你點菜。”後記對於性慾的考察，可以追溯至遠古時期。由中國傳到日本的歷史書《古事記》和《日本書紀》中有關於神祇的記敘，是伊邪那歧和伊邪那美，兩兄妹交和而得日本列島和眾多的神靈。這與中國軒轅氏和女媧氏相交造成人類是一樣的。軒轅氏和女媧氏是親兄妹，在洪水之後，人類全部滅亡，只留下了他們，是女媧氏引誘軒轅氏結成夫妻，在密林中和月色下交配，生出後代來。實際上在全世界都有類似的記載和傳說。在日本的神話里，當“天照大神”隱退至伊勢岩洞使世界失去光明時，“高天駭人女神”顯露陰部引誘其出來。還有一位叫“猿田昆古”的陰莖神，這個能四處行走的陽具具有無比威力，可降伏諸方妖魔。將男人的陽具作為神靈，估計是在母系氏族社會向父系氏族社會轉變的一種間接反映。現在的日本鄉村，還可見用稻草製作的男人的陽具與女人的陰戶在自然風吹拂下碰撞的祈禱儀式。類似的儀式在中國的壁畫中都有所顯示。
近兩年在新疆小河墓地有震動世界的考古發現，對4000多年前遠古性崇拜表現得非常直觀。那美麗公主（就是現在看來，她也是非常美麗的）的墓葬中有著各種類型的男性生殖器。而那高高集叢豎立的有著圓環紋路的曾經被認為是墓葬的標誌，後來經過反覆認真的研究，原來就是“男根”，也就是男性生殖器。筆者曾經見到過一個玉質的有雕刻紋路的男根，可能是良渚文化的遺物，在美國的一次拍賣會上，標底價為16萬美圓。筆者也曾經調查過這個男根的來歷，後來寫成一部中篇小說，發表在《青年文學》上。那也是筆者第一次將性問題作為一種文化用文學的形式進行表述。上個世紀70年代發現的滿城漢代墓葬，女葬主的身邊竟然有100多根男根。須知，這時，已經進入文化很發達的漢朝了。
第二十五章 後記
“性崇拜”是從蠻荒歲月流傳下來的人類本能的反映，因為神話是遠古社會的間接反映。對遠古人來說，性是神秘的，也是享受的，生殖是莊嚴的，也是痛苦的。特別是女人生產的痛苦，源於女人最先用她的陰戶引誘男人。但是，種族的延續和發展與此息息相關。他們對性有一種近乎恐懼的敬畏心理。而性也是推動人類社會進步的根本動力，當性慾受到壓抑，得不到充分的滿足時，人類就會把這股多出的力量用於其他方面，從而創造了人類文明，或者產生破壞力量。這是本書的主旨。
性的野蠻造就了性的恐懼，性的恐懼又造就了性的嚴肅。在性的面前，語言幾乎是沒有意義的。在天災地禍不斷的遠古時期，人類為了求生存，賦予了性莊重的一面，這莊重也是性的本質內容。隨著社會的發展，性在種族繁衍之外，又多出了享樂這一副產品，猥褻、淫穢這一類的詞語也和性沾上了邊，也不再莊重得幾欲令人頂禮膜拜。人類建立文明以後，卻對性愈來愈諱莫如深，但性還是無時無刻不在推動著社會的繼續進步。
總體上說，性還是嚴肅的。這繼承自人們遠古時期對生命的執著和感動。同時，這嚴肅註定了人類在性這個問題上絕無純粹取樂享受的可能，性交永遠是以對生命的悸動和恐懼為基調的，即使科學發展到不需性交也能延續後代的境地。由此分析，人類性交應是在一種亢奮和黑色恐懼的心態下進行的。
關於智障人對性的需求和怪異的表達，也是人性中的一種。在不同地區和不同的人群中幾乎都有發生。全面的調查和認真的研究始終沒有進行過。但是，一方面，它確實能夠引起小小的社會騷動，有的女孩子會為此受驚嚇出病來。另一方面，成為茶餘飯後的談資，難免流於下流和猥褻。究竟如何解決這個問題，確實值得思考。
“我明白了，你爸的性慾是從800多年前開始的。”蕭潤笑著打趣道。
“說起來，在這整個兒過程中，最正常的是董行夫婦。我想，以後，你和劉文瑞能夠打造出和他們相似的家庭來。”貝寧真誠地對蕭潤說道。
蕭潤注視了許久貝寧，說道：“我也餓了，而且我也不願意忙碌了。走，咱們外邊吃去，我請客，隨便你點菜。”後記對於性慾的考察，可以追溯至遠古時期。由中國傳到日本的歷史書《古事記》和《日本書紀》中有關於神祇的記敘，是伊邪那歧和伊邪那美，兩兄妹交和而得日本列島和眾多的神靈。這與中國軒轅氏和女媧氏相交造成人類是一樣的。軒轅氏和女媧氏是親兄妹，在洪水之後，人類全部滅亡，只留下了他們，是女媧氏引誘軒轅氏結成夫妻，在密林中和月色下交配，生出後代來。實際上在全世界都有類似的記載和傳說。在日本的神話里，當“天照大神”隱退至伊勢岩洞使世界失去光明時，“高天駭人女神”顯露陰部引誘其出來。還有一位叫“猿田昆古”的陰莖神，這個能四處行走的陽具具有無比威力，可降伏諸方妖魔。將男人的陽具作為神靈，估計是在母系氏族社會向父系氏族社會轉變的一種間接反映。現在的日本鄉村，還可見用稻草製作的男人的陽具與女人的陰戶在自然風吹拂下碰撞的祈禱儀式。類似的儀式在中國的壁畫中都有所顯示。
近兩年在新疆小河墓地有震動世界的考古發現，對4000多年前遠古性崇拜表現得非常直觀。那美麗公主（就是現在看來，她也是非常美麗的）的墓葬中有著各種類型的男性生殖器。而那高高集叢豎立的有著圓環紋路的曾經被認為是墓葬的標誌，後來經過反覆認真的研究，原來就是“男根”，也就是男性生殖器。筆者曾經見到過一個玉質的有雕刻紋路的男根，可能是良渚文化的遺物，在美國的一次拍賣會上，標底價為16萬美圓。筆者也曾經調查過這個男根的來歷，後來寫成一部中篇小說，發表在《青年文學》上。那也是筆者第一次將性問題作為一種文化用文學的形式進行表述。上個世紀70年代發現的滿城漢代墓葬，女葬主的身邊竟然有100多根男根。須知，這時，已經進入文化很發達的漢朝了。
第二十五章 後記
“性崇拜”是從蠻荒歲月流傳下來的人類本能的反映，因為神話是遠古社會的間接反映。對遠古人來說，性是神秘的，也是享受的，生殖是莊嚴的，也是痛苦的。特別是女人生產的痛苦，源於女人最先用她的陰戶引誘男人。但是，種族的延續和發展與此息息相關。他們對性有一種近乎恐懼的敬畏心理。而性也是推動人類社會進步的根本動力，當性慾受到壓抑，得不到充分的滿足時，人類就會把這股多出的力量用於其他方面，從而創造了人類文明，或者產生破壞力量。這是本書的主旨。
性的野蠻造就了性的恐懼，性的恐懼又造就了性的嚴肅。在性的面前，語言幾乎是沒有意義的。在天災地禍不斷的遠古時期，人類為了求生存，賦予了性莊重的一面，這莊重也是性的本質內容。隨著社會的發展，性在種族繁衍之外，又多出了享樂這一副產品，猥褻、淫穢這一類的詞語也和性沾上了邊，也不再莊重得幾欲令人頂禮膜拜。人類建立文明以後，卻對性愈來愈諱莫如深，但性還是無時無刻不在推動著社會的繼續進步。
總體上說，性還是嚴肅的。這繼承自人們遠古時期對生命的執著和感動。同時，這嚴肅註定了人類在性這個問題上絕無純粹取樂享受的可能，性交永遠是以對生命的悸動和恐懼為基調的，即使科學發展到不需性交也能延續後代的境地。由此分析，人類性交應是在一種亢奮和黑色恐懼的心態下進行的。
關於智障人對性的需求和怪異的表達，也是人性中的一種。在不同地區和不同的人群中幾乎都有發生。全面的調查和認真的研究始終沒有進行過。但是，一方面，它確實能夠引起小小的社會騷動，有的女孩子會為此受驚嚇出病來。另一方面，成為茶餘飯後的談資，難免流於下流和猥褻。究竟如何解決這個問題，確實值得思考。