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楊文坐了下來，撓了撓頭，說道：“你沒吃過她做的東西，也沒跟她深交，那麼。。只有一種可能。”
“什麼可能？”我問道。
“巫毒娃娃。”楊文說道。
我揮了揮手，說道：：“這怎麼可能，雖然這巫毒娃娃竟然出現在我的文章，擔任著渲染驚悚氣氛的重要角色。。可是，我知道，巫毒娃娃這個東西，一點用也沒有。”
楊文瞥了我一眼，說道：“你懂個屁！廢話少說，相信不相信隨你，等你有事我也不出手了，先把你這蠱給你破了吧。”
我點了點頭。
楊文叫來小龍，吩咐小龍去買大蒜和生薑，越老的越好。
第四章 第五十五節 大蒜療法
這時，我的嘴唇處已經生出了好幾個血泡，楊文趕緊從太極包里取出一個小匣子，小匣子裡面放著排列整齊的銀針，楊文燒了一張驅邪符，配了點符水給我喝下，然後用銀針沾了點符水，將我嘴唇上的血泡一一挑破。
血泡一杯楊文扎破，就流出幾滴黑血，楊文將我嘴巴上的血泡挑破之後，在傷口上點了幾滴符水，傷口逐漸痊癒。
這時，小龍拎著一個塑膠袋回來了，裡面是大蒜，生薑，都是陳年老辣的東西。
楊文拿過大蒜，掰了一塊，遞給我，說：“吃了。”
“吃了？就這麼生吃？”我問道。
楊文點了點頭。
我接過蒜瓣，毫不猶疑的吃了下去，一股辛辣之氣貫穿整個身體，大蒜在我的胃裡立刻反應起來，我打起嗝來。
“你中的是蛇蠱，你要多吃大蒜，才能將蠱毒排除，或者化解。”
蛇蠱的毒性，不單單源於蛇毒，有的蛇蠱中還摻雜著不少奇異的蟲毒，毫無破解之法，但是楊文說我中的蛇蠱是很常見的蛇蠱，多吃大蒜就能排出去。
我喝了一口水，將整個蒜頭都吃了下去，這時，我的胃裡一陣不適，我“啊”的一聲，竟然吐出了一灘黑色的嘔吐物，腥臭無比。
我照了照鏡子，發現自己的臉色變黃，而且氣管處的黑斑並未全部消失，我很奇怪，楊文拍了拍我的肩膀說道：“接著吃大蒜。”
一個個大蒜進入了我的胃中，一口口黑色的嘔吐物也不斷的讓我吐了出來。這時，楊文又拿出了那個小匣子，把一根銀針插在了我的脖子上，說道：“忍著點，接著吃大蒜”
我端著碗，吃著大蒜，楊文用銀針在我的脖子處扎來扎去，每扎一下，他都拍一下我的腦袋，這時，我猛地吐出一口黑血，楊文中指一豎，掐住了一隻活動的小黑蛇。
“此蠱已破。”楊文說道。
“這。小黑蛇。。是什麼東東？”我問道。
“這蛇蠱，說白了就是把蛇卵種在了你的身體裡，蛇卵漸漸成熟後，就變成了這小黑蛇，這小黑蛇身上便是帶著很大的毒性的，而蛇卵變成小蛇的這一過程，是需要數十天時間的，也就是說，她早盯上了你，很早很早以前。”
很早很早以前？那是什麼時候？
我一頭霧水，擦掉額頭上的汗珠，問道。
楊文笑了笑，說道：“這我哪知道，不過，我們不必去李倩呆的那個小房子了。”
“為什麼？”我問道。
“因為，她不可能在那兒，我們必須馬上趕回聖物店，要不，你就完了。”
“完了。。什麼完了？”我問道。
“巫毒娃娃。。即將出現。”楊文詭異的笑了笑。
第四章 第五十六節 巫毒娃娃
巫毒，是目前最為人熟悉的非洲信仰。Voodoo，或作 Vadium， Vaudoux， Voudoun， Vodoun， Vodun， Vaudu， Vaudou， Vodu， Vudu， Woodoo 等等，根源於非洲，現已經傳播非洲以外地區和西方世界，同樣地也發生了融合主義的現象。Voodoo 一詞來自達荷美共和國（Dahomey）的語言 vodu，意指眾神（gods），巫毒傳播的主要路線之一就是從達荷美傳至海地（Haiti），再傳至美國，如紐奧良和密西西比州。在海地，巫毒信仰為兩大官方信仰之一，因為被法國殖民過的關係，另一個官方信仰則是天主教，一個海地人可能會說，80% 的海地人信仰天主教，而 100% 的海地人追隨巫毒信仰。
從非洲到海地再到美國，在這個傳播歷程當中，Voodoo 一詞也出現了 Hoodoo 的別名，說是別名，但卻不能被劃上等號，就好比當我們現在講到佛教時，我們會先說明是印度佛教、南傳佛教、藏傳佛教或是中國佛教一樣，Hoodoo 一詞內涵了各處的本土性或差異性。例如，在紐奧良，巫毒信仰的活動是十分個人化和隱私化的，而在海地則有很多公眾的活動。另外，在內涵上，Hoodoo 一詞偏重法術（magic）成份，如符、咒、護身符和人形偶的使用。
巫毒除了深具民族色彩，現代巫毒的提倡又添上了政治意味。在非洲人民被西方殖民地國奴役之時，巫毐信仰遭到嚴格禁止，而例如在海地對法國殖民的推翻過程當中，巫毒在民族意識的凝聚上扮演了極其重要的角色。除了歷史政治的破壞，巫毒面臨的另一個重大威脅就是西方媒體所塑造出來的極為負面的刻板印象，例如使用詛咒用的小人形、招攬「惡靈」、恐怖的夜間儀式，或是醜化的活體獻際儀式。
“什麼可能？”我問道。
“巫毒娃娃。”楊文說道。
我揮了揮手，說道：：“這怎麼可能，雖然這巫毒娃娃竟然出現在我的文章，擔任著渲染驚悚氣氛的重要角色。。可是，我知道，巫毒娃娃這個東西，一點用也沒有。”
楊文瞥了我一眼，說道：“你懂個屁！廢話少說，相信不相信隨你，等你有事我也不出手了，先把你這蠱給你破了吧。”
我點了點頭。
楊文叫來小龍，吩咐小龍去買大蒜和生薑，越老的越好。
第四章 第五十五節 大蒜療法
這時，我的嘴唇處已經生出了好幾個血泡，楊文趕緊從太極包里取出一個小匣子，小匣子裡面放著排列整齊的銀針，楊文燒了一張驅邪符，配了點符水給我喝下，然後用銀針沾了點符水，將我嘴唇上的血泡一一挑破。
血泡一杯楊文扎破，就流出幾滴黑血，楊文將我嘴巴上的血泡挑破之後，在傷口上點了幾滴符水，傷口逐漸痊癒。
這時，小龍拎著一個塑膠袋回來了，裡面是大蒜，生薑，都是陳年老辣的東西。
楊文拿過大蒜，掰了一塊，遞給我，說：“吃了。”
“吃了？就這麼生吃？”我問道。
楊文點了點頭。
我接過蒜瓣，毫不猶疑的吃了下去，一股辛辣之氣貫穿整個身體，大蒜在我的胃裡立刻反應起來，我打起嗝來。
“你中的是蛇蠱，你要多吃大蒜，才能將蠱毒排除，或者化解。”
蛇蠱的毒性，不單單源於蛇毒，有的蛇蠱中還摻雜著不少奇異的蟲毒，毫無破解之法，但是楊文說我中的蛇蠱是很常見的蛇蠱，多吃大蒜就能排出去。
我喝了一口水，將整個蒜頭都吃了下去，這時，我的胃裡一陣不適，我“啊”的一聲，竟然吐出了一灘黑色的嘔吐物，腥臭無比。
我照了照鏡子，發現自己的臉色變黃，而且氣管處的黑斑並未全部消失，我很奇怪，楊文拍了拍我的肩膀說道：“接著吃大蒜。”
一個個大蒜進入了我的胃中，一口口黑色的嘔吐物也不斷的讓我吐了出來。這時，楊文又拿出了那個小匣子，把一根銀針插在了我的脖子上，說道：“忍著點，接著吃大蒜”
我端著碗，吃著大蒜，楊文用銀針在我的脖子處扎來扎去，每扎一下，他都拍一下我的腦袋，這時，我猛地吐出一口黑血，楊文中指一豎，掐住了一隻活動的小黑蛇。
“此蠱已破。”楊文說道。
“這。小黑蛇。。是什麼東東？”我問道。
“這蛇蠱，說白了就是把蛇卵種在了你的身體裡，蛇卵漸漸成熟後，就變成了這小黑蛇，這小黑蛇身上便是帶著很大的毒性的，而蛇卵變成小蛇的這一過程，是需要數十天時間的，也就是說，她早盯上了你，很早很早以前。”
很早很早以前？那是什麼時候？
我一頭霧水，擦掉額頭上的汗珠，問道。
楊文笑了笑，說道：“這我哪知道，不過，我們不必去李倩呆的那個小房子了。”
“為什麼？”我問道。
“因為，她不可能在那兒，我們必須馬上趕回聖物店，要不，你就完了。”
“完了。。什麼完了？”我問道。
“巫毒娃娃。。即將出現。”楊文詭異的笑了笑。
第四章 第五十六節 巫毒娃娃
巫毒，是目前最為人熟悉的非洲信仰。Voodoo，或作 Vadium， Vaudoux， Voudoun， Vodoun， Vodun， Vaudu， Vaudou， Vodu， Vudu， Woodoo 等等，根源於非洲，現已經傳播非洲以外地區和西方世界，同樣地也發生了融合主義的現象。Voodoo 一詞來自達荷美共和國（Dahomey）的語言 vodu，意指眾神（gods），巫毒傳播的主要路線之一就是從達荷美傳至海地（Haiti），再傳至美國，如紐奧良和密西西比州。在海地，巫毒信仰為兩大官方信仰之一，因為被法國殖民過的關係，另一個官方信仰則是天主教，一個海地人可能會說，80% 的海地人信仰天主教，而 100% 的海地人追隨巫毒信仰。
從非洲到海地再到美國，在這個傳播歷程當中，Voodoo 一詞也出現了 Hoodoo 的別名，說是別名，但卻不能被劃上等號，就好比當我們現在講到佛教時，我們會先說明是印度佛教、南傳佛教、藏傳佛教或是中國佛教一樣，Hoodoo 一詞內涵了各處的本土性或差異性。例如，在紐奧良，巫毒信仰的活動是十分個人化和隱私化的，而在海地則有很多公眾的活動。另外，在內涵上，Hoodoo 一詞偏重法術（magic）成份，如符、咒、護身符和人形偶的使用。
巫毒除了深具民族色彩，現代巫毒的提倡又添上了政治意味。在非洲人民被西方殖民地國奴役之時，巫毐信仰遭到嚴格禁止，而例如在海地對法國殖民的推翻過程當中，巫毒在民族意識的凝聚上扮演了極其重要的角色。除了歷史政治的破壞，巫毒面臨的另一個重大威脅就是西方媒體所塑造出來的極為負面的刻板印象，例如使用詛咒用的小人形、招攬「惡靈」、恐怖的夜間儀式，或是醜化的活體獻際儀式。