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迅猛地繁殖。人類的一支較早地在這裡站穩了腳跟，發展文明。
然而，災害卻也從未遠離過他們。瑪雅文明中最發達的是天文學。人類探究天文星象的
道理，最直接的動力就是了解天氣變化、掌握四時雨旱的規律。瑪雅人精彩的曆法、先進的
數學，都是在這種天問的原始好奇心驅使之下所獲得的。它們只是天文學的副產物。瑪雅人
設計了精美的石建築。也許他們並沒有想要將它們永遠留住，不過，他們肯定考慮到了可能
來自颶風、暴雨等的侵襲。
第四世界的故事還表達了一種輪迴思想。洪水可以一次次地來，但人還是一次次地組成
世界。這個世界可以從有人到有房屋、有城市、有一切東西。災難意識始終同建設意識交織
在一起，不斷重複。到後來，這種重複突出的已不再是災難的不可避免，而是人對它所採取
的態度。照舊建設、照舊生活。既
處之則安之。在每一次災難過後都頑強地生存下去。促使瑪雅人去創造那許多文化產物、
促使瑪雅人生存至今的，應該是這種百折而不回的建設意識。
人們會很輕易地評說瑪雅的宿命論，然而，我們也不應忘記瑪雅人對於命運的大災變，
有著出奇的開闊胸襟和博大氣魄。你看他們數千年不懈地逐日用編年法累積計日，使用的時
間單位以18或20進位一直到第9等級，理論上可以上溯到幾百萬幾千萬年前。
有意思的是，20世紀80年代，全世界範圍內掀起過一片對於全球性災變的關注。事情
也許起因於數十年來一直困擾著科學界的環境污染問題。大氣污染、全球氣候轉暖、環太平
洋火山活動加劇、大規模地震、太陽黑子活動頻繁，等等。多種事故連續發生，搞得全世界
人心惶惶。接踵而至的是“危機”一詞充斥於我們的視野。能源危機、人口爆炸、自然的懲
罰，不僅籠罩在每日看報聽新聞的成人頭上，也籠罩著剛進學堂的孩子。
在這種情況下，人類始終保留在記憶里的災變意識集體湧現出來。全球在霎時間出現了
無數個綠色和平組織，連小學生都開始談論全球意識。各種關於天外來客、世界未日的傳說
也一下子流行起來。在科學昌明的今天，人們再度表現出對生態變化的無奈；在理性的現代
人身上，再度出現了原始的恐懼升級。有一段時間，各種數據不明（即使有數據，人們也不
會去注意它們，這部分信息會自動地被過濾掉；而留在腦中的印象只是又一項災難即將來臨）
的報導連連傳來，給人的感覺就好像即刻要天崩地裂了似的。人們的反應，也像當年愚人節
時美國人聽到外星人攻占白宮時那樣、在一種極度的無意識恐慌中難以自持。
當然，這種原始恐慌帶來了人類的自警。愛滋病把人們趕回了家庭，生態危機敦促人們
保護環境，而綠色和平則有助於消弭國際矛盾，把人類內耗的能量轉向一致對待環境與人的
共存問題。因為，人類對於“洪水”之災的抵抗能力實在太微不足道。如果真的必須跟它遭
遇，那實在是玩不起。
現代人轉而去控制廢水廢氣、盡力回收廢物，開發替代性能源、控制人口增長，甚至還
想開發遷居月球的新航線。這真是人類文明的偉大之處。然而，古代瑪雅人離洪荒年代不遠，
甚至可能仍依稀記得人類歷史上前一次大災變。那些今天已不再對人類構成毀滅性打擊的地
區性小災變，對他們來說，都可能意味著世界末日的到來。人口眾多，科技發達的現代人，
在面臨世界大災變的威脅（或僅僅是對大難臨頭的想像）時，尚且如此有動於衷。僅處於新
石器時代的古代瑪雅人，確實只有無奈的份了。
瑪雅人的偉大就在於這無奈背後的泰然，就在於這無奈同時的孜孜以求。他們的第四世
界的傳說最精彩之處，就在於它不同於其他民族的一次性“世界末日”，用一種群體保存族
類的精神爭取在災變之後的再生。
前些年在巴西發生了一起蛙類大出擊事件。一種異常大個的蛙類集結成數以百萬計的大
軍，從山區向人類居住的城鎮發動地毯式襲擊。所過之處，草木不生、人畜不興。人們在它
們所經之處設置各種陷餅和防線，全部被這支大軍一一衝破。成批成批的蛙死去，但後繼者
踩著同伴的屍體繼續進攻。這些“神蛙”的數量優勢和不斷自我恢復的攻擊銳氣，令人們心
驚膽寒。有一種說法稱這是動物對人類不斷進犯的反攻。不管事實是不是真這麼有理性，我
們還是可以從中領悟到一種輪番出擊、矢志不移的強大的生向意志。
瑪雅人像螞蟻搬家那樣，以簡陋的工具創造了新石器階段最燦爛的文明。他們像那些“神
蛙”一樣，坦然地去接受災變，並且在災變中尋求保存自己，一如既往地奏響自己文化的生
存主題。
第八章 存亡絕續
第八章 存亡絕續
然而，災害卻也從未遠離過他們。瑪雅文明中最發達的是天文學。人類探究天文星象的
道理，最直接的動力就是了解天氣變化、掌握四時雨旱的規律。瑪雅人精彩的曆法、先進的
數學，都是在這種天問的原始好奇心驅使之下所獲得的。它們只是天文學的副產物。瑪雅人
設計了精美的石建築。也許他們並沒有想要將它們永遠留住，不過，他們肯定考慮到了可能
來自颶風、暴雨等的侵襲。
第四世界的故事還表達了一種輪迴思想。洪水可以一次次地來，但人還是一次次地組成
世界。這個世界可以從有人到有房屋、有城市、有一切東西。災難意識始終同建設意識交織
在一起，不斷重複。到後來，這種重複突出的已不再是災難的不可避免，而是人對它所採取
的態度。照舊建設、照舊生活。既
處之則安之。在每一次災難過後都頑強地生存下去。促使瑪雅人去創造那許多文化產物、
促使瑪雅人生存至今的，應該是這種百折而不回的建設意識。
人們會很輕易地評說瑪雅的宿命論，然而，我們也不應忘記瑪雅人對於命運的大災變，
有著出奇的開闊胸襟和博大氣魄。你看他們數千年不懈地逐日用編年法累積計日，使用的時
間單位以18或20進位一直到第9等級，理論上可以上溯到幾百萬幾千萬年前。
有意思的是，20世紀80年代，全世界範圍內掀起過一片對於全球性災變的關注。事情
也許起因於數十年來一直困擾著科學界的環境污染問題。大氣污染、全球氣候轉暖、環太平
洋火山活動加劇、大規模地震、太陽黑子活動頻繁，等等。多種事故連續發生，搞得全世界
人心惶惶。接踵而至的是“危機”一詞充斥於我們的視野。能源危機、人口爆炸、自然的懲
罰，不僅籠罩在每日看報聽新聞的成人頭上，也籠罩著剛進學堂的孩子。
在這種情況下，人類始終保留在記憶里的災變意識集體湧現出來。全球在霎時間出現了
無數個綠色和平組織，連小學生都開始談論全球意識。各種關於天外來客、世界未日的傳說
也一下子流行起來。在科學昌明的今天，人們再度表現出對生態變化的無奈；在理性的現代
人身上，再度出現了原始的恐懼升級。有一段時間，各種數據不明（即使有數據，人們也不
會去注意它們，這部分信息會自動地被過濾掉；而留在腦中的印象只是又一項災難即將來臨）
的報導連連傳來，給人的感覺就好像即刻要天崩地裂了似的。人們的反應，也像當年愚人節
時美國人聽到外星人攻占白宮時那樣、在一種極度的無意識恐慌中難以自持。
當然，這種原始恐慌帶來了人類的自警。愛滋病把人們趕回了家庭，生態危機敦促人們
保護環境，而綠色和平則有助於消弭國際矛盾，把人類內耗的能量轉向一致對待環境與人的
共存問題。因為，人類對於“洪水”之災的抵抗能力實在太微不足道。如果真的必須跟它遭
遇，那實在是玩不起。
現代人轉而去控制廢水廢氣、盡力回收廢物，開發替代性能源、控制人口增長，甚至還
想開發遷居月球的新航線。這真是人類文明的偉大之處。然而，古代瑪雅人離洪荒年代不遠，
甚至可能仍依稀記得人類歷史上前一次大災變。那些今天已不再對人類構成毀滅性打擊的地
區性小災變，對他們來說，都可能意味著世界末日的到來。人口眾多，科技發達的現代人，
在面臨世界大災變的威脅（或僅僅是對大難臨頭的想像）時，尚且如此有動於衷。僅處於新
石器時代的古代瑪雅人，確實只有無奈的份了。
瑪雅人的偉大就在於這無奈背後的泰然，就在於這無奈同時的孜孜以求。他們的第四世
界的傳說最精彩之處，就在於它不同於其他民族的一次性“世界末日”，用一種群體保存族
類的精神爭取在災變之後的再生。
前些年在巴西發生了一起蛙類大出擊事件。一種異常大個的蛙類集結成數以百萬計的大
軍，從山區向人類居住的城鎮發動地毯式襲擊。所過之處，草木不生、人畜不興。人們在它
們所經之處設置各種陷餅和防線，全部被這支大軍一一衝破。成批成批的蛙死去，但後繼者
踩著同伴的屍體繼續進攻。這些“神蛙”的數量優勢和不斷自我恢復的攻擊銳氣，令人們心
驚膽寒。有一種說法稱這是動物對人類不斷進犯的反攻。不管事實是不是真這麼有理性，我
們還是可以從中領悟到一種輪番出擊、矢志不移的強大的生向意志。
瑪雅人像螞蟻搬家那樣，以簡陋的工具創造了新石器階段最燦爛的文明。他們像那些“神
蛙”一樣，坦然地去接受災變，並且在災變中尋求保存自己，一如既往地奏響自己文化的生
存主題。
第八章 存亡絕續
第八章 存亡絕續