第92頁
陳楓知道文子俊並無惡意，同時也知道文子俊已經看出來了，這個神鳳龍脈的布局，與旗門之間一定有著什麼說不清的關聯。苦笑著舉起雙手，陳楓無奈的說道：“此乃李氏與徐氏家族之間的糾纏，旗門又怎麼知道這其間的因果呢？但是我卻是從文兄的敘述中，對此略有猜測！”而這時的孫溪也是忽然心中一動，想起了他將陳楓衛飛兩個人送進神魔將陣以前，陳楓就曾經對他說過，這石窟之內的神鳳靈寶，其實是道神鳳龍脈，只是當時他看到阿生竟然在巡山警戒，擔心胡成武會挑起事端，就沒有把陳楓的話放在心上，現在想來，陳楓應該是早就知道了鳳鳴山神鳳龍脈的布局。
“相信現在大家都從文兄的口中，知道了這一切都是那位神秘高人所為，暫且不去追究此人的所做所為，究竟是何種目的。據我猜測，這位高人在答應李虛中給其找到三柱之法的傳人後，便最終尋到了徐子平，並指點他完成了四柱。但是這位高人，恐怕也是同樣對徐子平提出了幾個條件。”陳楓也用他標誌性的微笑看著文子俊，“文兄，我這麼說應該不會錯吧？”文子俊點點頭，“不錯，我也是這麼猜想的，那位高人對徐子平所提的要求中，一定就有要徐子平的後人一系中，來接受千機門代傳的《青鳳歌》，並且……”“並且，這位高人還在四柱的基礎上，指點了徐子平這一系的後人，另外一條修煉的路子。”陳楓接住文子俊的話，“那就是現在鳳凰派所修煉的神煞決，做為對他們的獎賞。但是他卻沒有解釋《青鳳歌》的真正含義。而接受了《青鳳歌》的徐子平的這一系的後人，便在鳳鳴山成立了鳳凰派，而後隨著鳳鳴山中神鳳龍脈之氣的逐漸成熟，慢慢的便從《青鳳歌》中，推測到了鳳鳴山里隱藏著一道神鳳靈寶，最開始的時候，他們恐怕還是對徐氏家族，所做出的讓他們隱居鳳鳴山的舉動，滿懷感恩。”陳楓嘆了口氣，“徐門主，是否如此呢？”註：李虛中，生於公元761年，卒於813年，字常容，祖籍隴西（今甘肅隴西南），生於河南。進士及第，試書判入等補秘書正字，後授監察御史。遷殿中侍御史。唐人韓愈在《殿中侍御史李君墓志銘》稱李虛中“喜學，學無所不通，最深於五行書，以人之始生年、月、日所直日辰支幹相生勝衰死王相，斟酌人壽夭貴賤利不利，輒先處其年時，不失一二”徐子平，名居易，生平事跡不詳，傳聞他在五代末年與陳摶一起隱居華山，著有《徐氏珞子賦注》二卷，他在李虛中的三柱法（年、月、日推算法）的基礎上，發明了四柱法（年、月、日、時推算法）。以四柱的干支為八字，以八字中的生克制化關係推測人生命運，這套算命方法對社會影響尤為廣泛，以致於八字法稱為子平法。
元代劉玉在《已瘧編》云：“江湖談命者有子平、有五星。相傳宋有徐子平，精於星學，後世術士宗之，故稱子平。”南。進士及第，試書判入等補秘書正字，後授監察御史。遷殿中侍御史。唐人韓愈在《殿中侍御史李君墓志銘》稱李虛中“喜學，學無所不通，最深於五行書，以人之始生年、月、日所直日辰支幹相生勝衰死王相，斟酌人壽夭貴賤利不利，輒先處其年時，不失一二”徐子平，名居易，生平事跡不詳，傳聞他在五代末年與陳摶一起隱居華山，著有《徐氏珞子賦注》二卷，他在李虛中的三柱法（年、月、日推算法）的基礎上，發明了四柱法（年、月、日、時推算法）。以四柱的干支為八字，以八字中的生克制化關係推測人生命運，這套算命方法對社會影響尤為廣泛，以致於八字法稱為子平法。元代劉玉在《已瘧編》云：“江湖談命者有子平、有五星。相傳宋有徐子平，精於星學，後世術士宗之，故稱子平。”
實體版第二部：鳳鳴山 七十三、青鳳歌（上）
鳳凰門主不聲不動，他自從全身的氣勢一收之後，只說了那麼一句話，就不再開口，臉上的表情也看不出有什麼變化。但是無疑陳楓的推論聽起來很是接近事實，至少躲在暗中的孫溪是這麼認為的。身為鳳凰派的弟子，他當然知道四柱是怎麼回事了，他也同樣知道四柱推算的再精確，於修煉方面上，都是無法與神煞決相比較的。但是雖然神煞決是出自四柱之法，可正宗四柱傳承的徐子平，包括歷代研習四柱子平奇術的人，都不知道神煞決的存在，可見神煞決的確是鳳凰派所獨有的。
那麼他們為什麼都不知道有這樣一個，從子平奇術四柱中分離出來的神煞決呢？而鳳凰派所修煉的這套神煞決又是從何而來的？陳楓的推論卻恰好可以解釋這兩個問題。正是那位曾指點李虛中捨棄三柱之法，重新創立千機門，和讓徐子平完成四柱的神秘高人，在徐氏家族接受了《青鳳歌》以後，傳給了他們這一系的。
事實上，陳楓和文子俊的猜測都不算完整。因為就算是那位神秘高人將李虛中的三柱之法，代傳給了徐子平，並指點他完成了四柱，但同時也提出了相應的條件，但這兩個條件比起對李虛中所提的，就不是那麼合理了。李虛中答應神秘高人代傳《青鳳歌》，以及千年以後解救他們的危機，那是因為無論怎麼看，這兩件事都是在相助於他自己三柱之法的傳承者。而作為徐子平來說，一身的數術之學當不在李虛中之下，當他面對神秘高人所提出的條件，難道就沒有一點的懷疑麼？為什麼他們要接受李氏後人送來的《青鳳歌》？還有李氏後人又為什麼要送給他們《青鳳歌》？
“相信現在大家都從文兄的口中，知道了這一切都是那位神秘高人所為，暫且不去追究此人的所做所為，究竟是何種目的。據我猜測，這位高人在答應李虛中給其找到三柱之法的傳人後，便最終尋到了徐子平，並指點他完成了四柱。但是這位高人，恐怕也是同樣對徐子平提出了幾個條件。”陳楓也用他標誌性的微笑看著文子俊，“文兄，我這麼說應該不會錯吧？”文子俊點點頭，“不錯，我也是這麼猜想的，那位高人對徐子平所提的要求中，一定就有要徐子平的後人一系中，來接受千機門代傳的《青鳳歌》，並且……”“並且，這位高人還在四柱的基礎上，指點了徐子平這一系的後人，另外一條修煉的路子。”陳楓接住文子俊的話，“那就是現在鳳凰派所修煉的神煞決，做為對他們的獎賞。但是他卻沒有解釋《青鳳歌》的真正含義。而接受了《青鳳歌》的徐子平的這一系的後人，便在鳳鳴山成立了鳳凰派，而後隨著鳳鳴山中神鳳龍脈之氣的逐漸成熟，慢慢的便從《青鳳歌》中，推測到了鳳鳴山里隱藏著一道神鳳靈寶，最開始的時候，他們恐怕還是對徐氏家族，所做出的讓他們隱居鳳鳴山的舉動，滿懷感恩。”陳楓嘆了口氣，“徐門主，是否如此呢？”註：李虛中，生於公元761年，卒於813年，字常容，祖籍隴西（今甘肅隴西南），生於河南。進士及第，試書判入等補秘書正字，後授監察御史。遷殿中侍御史。唐人韓愈在《殿中侍御史李君墓志銘》稱李虛中“喜學，學無所不通，最深於五行書，以人之始生年、月、日所直日辰支幹相生勝衰死王相，斟酌人壽夭貴賤利不利，輒先處其年時，不失一二”徐子平，名居易，生平事跡不詳，傳聞他在五代末年與陳摶一起隱居華山，著有《徐氏珞子賦注》二卷，他在李虛中的三柱法（年、月、日推算法）的基礎上，發明了四柱法（年、月、日、時推算法）。以四柱的干支為八字，以八字中的生克制化關係推測人生命運，這套算命方法對社會影響尤為廣泛，以致於八字法稱為子平法。
元代劉玉在《已瘧編》云：“江湖談命者有子平、有五星。相傳宋有徐子平，精於星學，後世術士宗之，故稱子平。”南。進士及第，試書判入等補秘書正字，後授監察御史。遷殿中侍御史。唐人韓愈在《殿中侍御史李君墓志銘》稱李虛中“喜學，學無所不通，最深於五行書，以人之始生年、月、日所直日辰支幹相生勝衰死王相，斟酌人壽夭貴賤利不利，輒先處其年時，不失一二”徐子平，名居易，生平事跡不詳，傳聞他在五代末年與陳摶一起隱居華山，著有《徐氏珞子賦注》二卷，他在李虛中的三柱法（年、月、日推算法）的基礎上，發明了四柱法（年、月、日、時推算法）。以四柱的干支為八字，以八字中的生克制化關係推測人生命運，這套算命方法對社會影響尤為廣泛，以致於八字法稱為子平法。元代劉玉在《已瘧編》云：“江湖談命者有子平、有五星。相傳宋有徐子平，精於星學，後世術士宗之，故稱子平。”
實體版第二部：鳳鳴山 七十三、青鳳歌（上）
鳳凰門主不聲不動，他自從全身的氣勢一收之後，只說了那麼一句話，就不再開口，臉上的表情也看不出有什麼變化。但是無疑陳楓的推論聽起來很是接近事實，至少躲在暗中的孫溪是這麼認為的。身為鳳凰派的弟子，他當然知道四柱是怎麼回事了，他也同樣知道四柱推算的再精確，於修煉方面上，都是無法與神煞決相比較的。但是雖然神煞決是出自四柱之法，可正宗四柱傳承的徐子平，包括歷代研習四柱子平奇術的人，都不知道神煞決的存在，可見神煞決的確是鳳凰派所獨有的。
那麼他們為什麼都不知道有這樣一個，從子平奇術四柱中分離出來的神煞決呢？而鳳凰派所修煉的這套神煞決又是從何而來的？陳楓的推論卻恰好可以解釋這兩個問題。正是那位曾指點李虛中捨棄三柱之法，重新創立千機門，和讓徐子平完成四柱的神秘高人，在徐氏家族接受了《青鳳歌》以後，傳給了他們這一系的。
事實上，陳楓和文子俊的猜測都不算完整。因為就算是那位神秘高人將李虛中的三柱之法，代傳給了徐子平，並指點他完成了四柱，但同時也提出了相應的條件，但這兩個條件比起對李虛中所提的，就不是那麼合理了。李虛中答應神秘高人代傳《青鳳歌》，以及千年以後解救他們的危機，那是因為無論怎麼看，這兩件事都是在相助於他自己三柱之法的傳承者。而作為徐子平來說，一身的數術之學當不在李虛中之下，當他面對神秘高人所提出的條件，難道就沒有一點的懷疑麼？為什麼他們要接受李氏後人送來的《青鳳歌》？還有李氏後人又為什麼要送給他們《青鳳歌》？