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鄭善行聽得迷迷糊糊的，不知韓藝是什麼個意思，道：「我在長安，你在揚州，縱使我想救，也鞭長莫及呀。」
「關鍵就在這裡。」
韓藝道：「縱使鄭公子你本事再大，你一個人的力量還是極為有限的，你能幫助的不過只是一方之人，但是天下受苦受難的百姓何止這麼一點。當然，我不是說鄭公子你做的不對，我只是想說，行善之道，行善之道，這到『道』才是最為關鍵的。」
鄭善行還不明白，尷尬笑道：「請恕我愚昧，不知韓小哥此話究竟何意？」
王玄道也是滿面困惑。
韓藝解釋道：「道，即為道理。佛教、道教、儒教，皆為道，姑且不能對與錯，但是這些『道』都有著一個共同點，那就是可以傳播的，道理道理，一個知道和認同的那不叫道理，而是一己之見，只有大家都認同的，方可稱為道理。
行善之道，同樣也是如此，行善是可以傳播的，一個人的行善，只是屬於個人行為，不能滿足於天下，天下人皆行善，才是行善之道。話說回來，當時只要揚州人人都給我一勺飯，我就能渡過難關，他們缺這一口飯嗎，我看也未必，但是我沒有這口飯，我就會死，不過他們皆沒有這個行善之心，我能活下來只是幸運，但是這對於人類而言，只是一種非常可悲的幸運，如果能將這種幸運，變作常態，那便是大善之舉。」
聽到這裡，鄭善行算是聽出一些眉目了，道：「韓小哥的意思是勸人行善要大過自己行善？」
韓藝搖搖頭道：「當然不是，你若不行善，你憑什麼勸人行善，天下人行善，你我不皆在其中嗎。」
王玄道嘆道：「這說來容易，但是做起來可就非常困難了，自古以來，不管是佛教、道教、儒教，其中教義皆有勸人行善之語，但是現實並未有任何改變，亦或者說改變的並不多。」
韓藝道：「那只是這些教派包含的內容太多了，而且比較虛無，佛教中人常常跟人說，佛祖會保佑你，但是佛祖真的就會保佑你嗎？幫助你的始終還是人，行善是一種精神，一種很實在的精神，不是飄渺虛無的，整天在那裡說空話，結果一個人都救不了，還得付諸行動。」
鄭善行笑問道：「既然韓小哥都這麼說，定有更好的勸人行善之法。」
韓藝突然手往王蘊圖那邊一指，「辦法就在那裡。」
鄭善行和王玄道轉頭一看，眼中儘是迷茫。
韓藝道：「我曾看過一幅畫，畫中描繪的百姓饑荒時的景象，一對瘦骨嶙峋、破衣爛衫的小夫婦，在被蝗蟲洗劫過的田裡尋找糧食；石板搭成的茅草窩孤獨空寂，野狗在村中吞食屍體；垂死者、活著的人，一個挨一個橫陳在冰冷大地上的死者，將他們隔開的只有他們襤褸的衣衫。
記得我在看這畫的時候，手中拿著一個大饅頭，但是我看完之後，這個饅頭就再也無法吃下去了，雖然我明知道我吃不吃這個饅頭，跟他們沒有半點關係，但是我想著還有這麼多無家可歸，在冰冷的冬天挨餓，我只覺我胸口堵著一些什麼。
我堅信人之初，性本善，只不過人類受到外界的影響，導致變得十分冷漠。而行善之道，首先必須以身作則，其次就必須想辦法喚醒更多人心中那一份沉睡的善心。然而一些詩詞教化之語，說得過於深奧，只有少數人還會深有感悟，但是畫畫不同，一副好的畫，能夠給人最為直接的感官，沒有讀過書的，他同樣也看得懂，但人們看到那裡的百姓原來這麼可憐，最初的那一份善心就會促使他們想著去幫助他們，縱使當下沒去，但是那份善心已經被喚醒，當看到周邊發生這種情況，他們可能就會施以援手。
不管是畫畫還是寫字、寫書等等，只要是藝術，其真正的價值，不在於那嬌柔做作的技法上面，而是它能夠告訴我們什麼。再漂亮的字，再漂亮的畫，如果內容空洞，它也沒有任何價值，美麗的金絲雀遠比不上一頭又黑又丑的大水牛。用線條和色彩的崇高去嚴肅的影響人的心靈，這才是藝術。」
從遠古時期，人類就是依靠壁畫促進文明發展，促進人類的交流，這藝術是非常容易感染人的，不管是音樂，還是畫畫，亦或者詩詞，因為藝術有著一個非常大的特點，就是容易引起共鳴，同樣的一句，也許你說出來，別人聽得不以為然，但是如果你唱出來，說不定能把人唱哭去。
畫畫同樣也是如此。
但是從中國的古畫來看，似乎追求的僅僅是藝術，是意境，是畫技，但似乎沒有發覺到藝術背後的價值，一副真正有價值的畫，是能夠引人向善，是能夠傳播知識，就好比我們的祖先在石頭上畫畫教人捕魚。
韓藝從不認為藝術是分層次的，什麼高層次的人才知道賞畫，簡直就是狗屁不通，每個人都能從一幅畫中看不出不同的東西來，不管他是藝術家，還是普通的農民，這就是畫的價值，畫的本身是沒有美與丑，只有邪惡與善良之分，是引人向惡，還是引人向善。
曾有一個雙眼失明的女孩，在紙上畫了一個太陽，畫的並不好，線條非常簡陋，但是這幅畫卻受很多人追捧，因為透過這幅畫你能夠感受到這個女孩對於光明的期待，同樣也能夠喚起大家對於失明人士的同情，讓人非常感動，並且願意去幫助這些人，甚至可以拿這幅畫去教育小朋友，讓他們明白他們是多麼的幸福，就更要珍惜眼前的幸福，從小就應該去幫助那些需要幫助的人。