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正當佛教禪宗的臨濟派僧人暗中摩拳擦掌準備與基督教一爭高下時，西藏的五世達賴喇嘛阿旺羅桑嘉措千里迢迢，於順治十年來到了北京，參謁了順治皇帝。雖然同屬佛教，但喇嘛教只在北地西藏、蒙古一代流傳，中原漢人並不推崇，說起來，佛教自印度東來，在中國已經形成了南北不同的教派，它們之間有時也互相攻汗，勢成水火，所以，五世達賴的北京之行反過來加快了中原佛教向滿清統治者靠近的步伐。
滿族原來不信佛，信天神，世間萬物皆為神，疾病痛苦則請薩滿跳神驅除。自明朝中葉以後，達賴和班禪成為西藏佛教之黃教的宗教領袖。三世達賴是奈南嘉措（1543-1588），他與蒙古土默特部的俺答汗關係極為密切，使蒙古各部摒棄了歷來信奉的薩滿教，改信佛教的黃教，即喇嘛教。而與清朝發生關係的是五世達賴阿旺羅桑嘉措（1617-1682）。當時五世達賴因受西藏政治首領的迫害，暗中求助於漠西尼曾特蒙古和碩特部的顧實汗，顧實汗於明末率兵進藏並很快征服西藏各部，達賴得以成為全部藏區的宗教領袖。
顧實汗看到大清國的興起和光明的前途，遣使朝見了清太宗皇太極，雙方開始通使和好，漸漸地，滿人也改信了喇嘛教，皇太極尊達賴為「金剛大士達賴喇嘛」，並以此定為大清國的國教。
喇嘛教是藏傳佛教的俗稱。自十世紀後期佛教在西藏復興以來，陸續形成了許多教派。寧瑪派——衣帽皆紅，故稱紅教；薩迎派——在寺廟牆上塗以紅、白、灰三色條紋，故稱為花教；噶舉派——僧侶修法時白色衣裙，故稱白教；格魯派——因其衣帽皆黃，故稱黃教。最後由黃教首領宗喀巴統一了西藏各教派。由於宗喀巴早年在厄普特蒙古、喀爾喀蒙古和漠南蒙古傳教，故而蒙古是黃教的發祥地之一，喇嘛教成了蒙古人心目中最崇高的偶像和精神寄託。隨著兒子入主中原的孝莊皇太后其實正是一個虔誠的喇嘛教徒。但作為一個精明的成熟的政治家，孝莊太后充其量不過是全身心地為皇兒的江山社稷而打算。既然薩滿教太原始落後，而基督教又不適宜中國的國情，那麼便只有選擇佛教了。孝莊太后不假思索地摘下了胸前的十字架，並在慈寧中的偏殿設立了佛堂，開始膜拜釋迦佛祖了。不過，這世上絕沒有任何一種宗教能夠改變孝莊太后這個人，她始終頭腦清楚，她有執著的信念，所以她棲心禪學不過是順應潮流，她嘴上有佛祖，心中卻不一定有釋迦，她只過將其作為一種可以利用的思想工具罷了，這就是這位「統西朝之養孝，極三世之尊親」的女政治家的精明所在。
但孝莊太后絕沒有料到，她那潛心問佛、優禮釋迦的兒子福臨竟像著了魔似地，越陷越深，不能自拔！
順治皇帝--38．飯莊書肆評議國事
38．飯莊書肆評議國事
順治微行到了琉璃廠，巧遇一群江南名士，雙方暢談闊議，聊得甚是投機，於是便尋了一家酒肆酣飲了起來。結帳的時候，順治才發現，誰都沒帶錢……
赤牆碧瓦的報國寺坐落在宣武門下斜街，因為廟裡生長著兩棵枝繁葉茂遙相對應的古老雙松，故又稱「古雙松寺」，據說始建於遼金時期呢。
山門洞開著，一片參天古松掩映著院子裡大大小小數十間殿堂僧舍。這裡並不清靜，悠悠的鐘聲和不絕的木魚聲伴著熙熙攘攘的香客們的嘈雜聲以及商販的叫賣聲，合成了一曲不太和諧的交響曲。
報國寺果然熱鬧。正中是一座斗拱飛檐覆著綠色琉璃瓦的大雄寶殿，陣陣的木魚聲正是從那裡傳出來的。殿門前站著幾名灰袍廟祝，他們主要並不是負責接待絡繹不絕的香客，而是負責管理著廟門前那一塊人來人住笑語喧譁的市場，因為這可是寺里的一大宗收人呀。
因為位於前門大街上的鬧市區，不知什麼時候報國寺門前的這塊空地變成了市場。算命看相的、耍猴鬥雞的、賣狗皮膏藥的、賣冰糖葫蘆的、賣雜七雜八小玩意兒的小商販們操著南腔北調在地上擺著攤子，賣麻、辣、酸、甜各色風味小吃的店鋪也比比皆是。到了年節，還有耍龍的和唱大戲的到這兒來賣藝，廟祝們對熱鬧的集市很是開心，每天清掃場地，免費送茶送水，跟坐商和行商收些管理費，廟裡的日子就好過多嘍。
報國寺名聲在外，門前市場的繁華熱鬧幾乎可以與開封的大相國寺、南京的夫子廟相媲美了，人們逛完了天橋，便順著前門大街一直往西，到了宣武門也就是到了報國寺了。
不用說，那幾個衣著鮮光、油頭粉面的肯定是京城富家子弟，他們的身後跟著一群躬腰屈膝的奴才，有的提著鳥籠子，有的提著食盒子，正指手劃腳地朝人堆里走。
這一邊，有十來個八旗兵，雖沒佩著刀劍，可他們的腰裡卻鼓蓬蓬的，顯然傢伙藏在裡面。為首的那位看似個小頭目，他穿著洗得發白的藍布棉袍，雖然是舊的卻很乾淨，頭戴貂帽，腳蹬黑筒皮馬靴，手裡把玩著一柄摺扇。嘿，這妝扮有些不文不武，不倫不類的，不過這人卻很開心，左手拿著一隻剛出鍋的糖葫蘆，張口就要咬。
「皇……黃爺，您悠著點兒，小心燙著。」奇怪，一個年輕輕的馬弁開口竟是娘娘腔。幸好這熙熙攘攘人聲鼎沸的地方並沒人注意他們。
「去！朕……我知道了，再多嘴割了你的舌頭。」福臨對吳良輔一瞪眼，小心翼翼地咬了一口，又甜又酸又脆又香，真好吃！