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還有一個故事，也是《說難》中講的。
這故事說，有一次鄭武公問群臣：寡人要用兵，哪個邦國可以討伐？某大夫說：胡國。鄭武公勃然大怒：胡說！胡國是兄弟，你說可以討伐，什麼意思？
於是，鄭武公把那大夫殺了。
胡國很高興，覺得鄭武公夠哥們。誰知道胡國剛一放鬆警惕，鄭武公就動手了，而且一舉拿下。原來他的憤怒和殺人，都是煙幕彈。3
這就是所謂兄弟。
看來，同學是靠不住的，兄弟是靠不住的，君臣也是靠不住的，哪怕那君臣是情人。
那麼夫妻呢？
也靠不住。韓非說，衛國有一對夫妻做禱告。老婆說，但願我們平安無事，有一百布幣。老公說，你這人也真是老實，怎麼才要這麼一點？老婆說，一百布幣就夠我們花的了。錢賺得多，你還不拿去討小老婆？4
夫妻靠不住，父母呢？
同樣靠不住。韓非說，老百姓生了男孩就慶賀，生了女孩就弄死，因為男孩是勞動力，女孩是賠錢貨。父母對子女，豈非也是“計算之心以相待”？5
所以韓非說，千萬別相信人。
韓非甚至還說：人主之患，在於信人。尤其是那些“萬乘之主，千乘之君”，絕不可以相信自己的王后和太子，因為他們都是盼望你早點死掉的。
是這樣嗎？
是。道理很簡單：男人“五十而好色未解”，女人“三十而美色衰矣”。所以王后過了三十，就會失寵。母后失寵，則太子難保。儲君之位，很可能歸於新寵。
顯然，只有君王駕崩，母為太后，子為新君，才能高枕無憂。如果老天爺不長眼，就只好自己動手。王后和太子近在君側，要做點手腳，是很便當的。
於是韓非感嘆說──
以妻之近與子之親而猶不可信，則其餘無可信者矣！ 6
好一個韓非！君臣、父子、兄弟、夫妻，這些儒家最為看重的人際關係，在他的眼裡和筆下，都變成了赤裸裸、血淋淋的利害和算計，沒有半點美麗和溫馨。溫情脈脈的面紗被無情地撕開了，露出來的，是爾虞我詐，是巧取豪奪，是刀光劍影，是你死我活。
這可真是直面慘澹的人生！
歷史上，似乎沒人這樣直白地說出了人性的惡，還說得那麼不動聲色，那麼理所當然，絲毫都不顧及聽到的人會有什麼樣的心理反應。
這是一種來自真實的冷峻。
真實是最有力量的。於是，在韓非這份沉甸甸的冷峻面前，孔子的厚道，墨子的執著，莊子的浪漫，都一下子失去了分量。事實上，在讀過《韓非子》以後，你不覺得克己復禮有點迂腐嗎？不覺得兼愛天下有點矯情嗎？不覺得自在逍遙有點輕飄飄嗎？
也許，只有老子那句話還有點意思：
天地不仁，以萬物為芻狗。7
芻狗的哲學，該是什麼？
人性的善惡，何以知之？
孟子：人性向善
人性問題，是告子提出來的。8
告子的態度很明朗，觀點也很鮮明：一、人性是存在的，也是天生的，它就是人的天性；二、人的天性就是飲食男女，即自然屬性，叫“食、色，性也”；三、作為自然屬性或人的天性，人性無善惡。9
對此，孟子不能同意。
於是，辯論在告子和孟子之間展開。
告子說：天生的就叫作性。
孟子反問：天生就叫性，好比白就叫白，是嗎？
告子說：正是。
孟子又問：因此，白羽的白就是白雪的白，白雪的白就是白玉的白，是嗎？
告子又說：正是。
孟子再問：那麼，狗性就是牛性，牛性就是人性嗎？
告子怎麼回答？
不知道。
從《墨子》開始，諸子講述的辯論案，都是以對方無話可說告終。像《論語》那樣如實記錄的，罕見。
不過，孟子的意思卻很清楚。
第一，不要抽象地談性質。抽象地談，羽毛、雪花和玉石，沒有區別，都是白的。由此及彼，白羽、白雪、白玉，跟白馬、白羊、白狗，也沒有區別，也都是白的。那麼請問，這樣的性質，有意義嗎？
第二，也不要談什麼“人的天性”。論天性，人與動物並無區別。比如吃東西和生孩子，動物也會，也想，也能做，還不差。如果把這看作“人性”，豈非“犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性”？
所以，要麼別談人之性，要談就談社會性。
那麼，人的社會性，有善惡嗎？
孟子認為有，告子認為沒有。
告子說，天生的人性就像水，東邊開了口子就往東流，西邊開了口子就往西流，哪有什麼善惡之分？
聽起來，這很有道理。
於是孟子接過了話頭。
孟子說，沒錯，水的流動，確實無所謂向東還是向西。但，難道也不分上下？要分的吧！水尚且要分上下，人難道就不分善惡？也要分吧！
怎麼分？
水性向下，人性向善。
這同樣聽起來很有道理。的確，所有的水，都是往低處流的。因此，所有的人，也就都要往高處走。水，有往高處流的嗎？沒有。那麼，人也沒有不向善的。
呵呵，有問題嗎？
有。
先請問：照此說來，人性本善嗎？
不，向善。正如水性，並不是“本下”，而是“向下”。人性亦然。水的特性，是趨向於低處；人的特性，是趨向於善良。這就叫“人性之善也，猶水之就下也”。
人性向善，才是孟子的觀點。本善不是。
那麼，所有人都向善嗎？
是。這就叫“人無有不善，水無有不下”。
既然如此，為什麼還會有人作惡？
環境和條件使然。這就好比水，如果把它堵起來，也會上山。但，你能說這就是水的本性嗎？
當然不能，只能叫“其勢則然也”。
同樣，人性向善，只是一種可能性，並不等於一定就善。你創造和提供善的環境和條件，他就善。反之，則可能惡。也就是說，性善，只是“可以為善”。
這就要問：為什麼可以為善？
因為人性當中，原本就存在著善的可能性，這就是同情心、羞恥心、恭敬心和是非心。這四樣東西，是每個人都有的。孟子說──
惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
孟子認為，這就是共同人性。由此產生的，是共同價值，即仁義禮智。其中，惻隱之心就是仁，羞惡之心就是義，恭敬之心就是禮，是非之心就是智。
所以，仁義禮智，並不是外部世界強加的，而是每個人都固有的，只不過大家沒怎麼注意而已。其實，只要認真想想，努力追求，則“人皆可以為堯舜”。10
相反，捨棄向善可能性的，就成為惡人，這就叫“求則得之，舍則失之”。11
這故事說，有一次鄭武公問群臣：寡人要用兵，哪個邦國可以討伐？某大夫說：胡國。鄭武公勃然大怒：胡說！胡國是兄弟，你說可以討伐，什麼意思？
於是，鄭武公把那大夫殺了。
胡國很高興，覺得鄭武公夠哥們。誰知道胡國剛一放鬆警惕，鄭武公就動手了，而且一舉拿下。原來他的憤怒和殺人，都是煙幕彈。3
這就是所謂兄弟。
看來，同學是靠不住的，兄弟是靠不住的，君臣也是靠不住的，哪怕那君臣是情人。
那麼夫妻呢？
也靠不住。韓非說，衛國有一對夫妻做禱告。老婆說，但願我們平安無事，有一百布幣。老公說，你這人也真是老實，怎麼才要這麼一點？老婆說，一百布幣就夠我們花的了。錢賺得多，你還不拿去討小老婆？4
夫妻靠不住，父母呢？
同樣靠不住。韓非說，老百姓生了男孩就慶賀，生了女孩就弄死，因為男孩是勞動力，女孩是賠錢貨。父母對子女，豈非也是“計算之心以相待”？5
所以韓非說，千萬別相信人。
韓非甚至還說：人主之患，在於信人。尤其是那些“萬乘之主，千乘之君”，絕不可以相信自己的王后和太子，因為他們都是盼望你早點死掉的。
是這樣嗎？
是。道理很簡單：男人“五十而好色未解”，女人“三十而美色衰矣”。所以王后過了三十，就會失寵。母后失寵，則太子難保。儲君之位，很可能歸於新寵。
顯然，只有君王駕崩，母為太后，子為新君，才能高枕無憂。如果老天爺不長眼，就只好自己動手。王后和太子近在君側，要做點手腳，是很便當的。
於是韓非感嘆說──
以妻之近與子之親而猶不可信，則其餘無可信者矣！ 6
好一個韓非！君臣、父子、兄弟、夫妻，這些儒家最為看重的人際關係，在他的眼裡和筆下，都變成了赤裸裸、血淋淋的利害和算計，沒有半點美麗和溫馨。溫情脈脈的面紗被無情地撕開了，露出來的，是爾虞我詐，是巧取豪奪，是刀光劍影，是你死我活。
這可真是直面慘澹的人生！
歷史上，似乎沒人這樣直白地說出了人性的惡，還說得那麼不動聲色，那麼理所當然，絲毫都不顧及聽到的人會有什麼樣的心理反應。
這是一種來自真實的冷峻。
真實是最有力量的。於是，在韓非這份沉甸甸的冷峻面前，孔子的厚道，墨子的執著，莊子的浪漫，都一下子失去了分量。事實上，在讀過《韓非子》以後，你不覺得克己復禮有點迂腐嗎？不覺得兼愛天下有點矯情嗎？不覺得自在逍遙有點輕飄飄嗎？
也許，只有老子那句話還有點意思：
天地不仁，以萬物為芻狗。7
芻狗的哲學，該是什麼？
人性的善惡，何以知之？
孟子：人性向善
人性問題，是告子提出來的。8
告子的態度很明朗，觀點也很鮮明：一、人性是存在的，也是天生的，它就是人的天性；二、人的天性就是飲食男女，即自然屬性，叫“食、色，性也”；三、作為自然屬性或人的天性，人性無善惡。9
對此，孟子不能同意。
於是，辯論在告子和孟子之間展開。
告子說：天生的就叫作性。
孟子反問：天生就叫性，好比白就叫白，是嗎？
告子說：正是。
孟子又問：因此，白羽的白就是白雪的白，白雪的白就是白玉的白，是嗎？
告子又說：正是。
孟子再問：那麼，狗性就是牛性，牛性就是人性嗎？
告子怎麼回答？
不知道。
從《墨子》開始，諸子講述的辯論案，都是以對方無話可說告終。像《論語》那樣如實記錄的，罕見。
不過，孟子的意思卻很清楚。
第一，不要抽象地談性質。抽象地談，羽毛、雪花和玉石，沒有區別，都是白的。由此及彼，白羽、白雪、白玉，跟白馬、白羊、白狗，也沒有區別，也都是白的。那麼請問，這樣的性質，有意義嗎？
第二，也不要談什麼“人的天性”。論天性，人與動物並無區別。比如吃東西和生孩子，動物也會，也想，也能做，還不差。如果把這看作“人性”，豈非“犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性”？
所以，要麼別談人之性，要談就談社會性。
那麼，人的社會性，有善惡嗎？
孟子認為有，告子認為沒有。
告子說，天生的人性就像水，東邊開了口子就往東流，西邊開了口子就往西流，哪有什麼善惡之分？
聽起來，這很有道理。
於是孟子接過了話頭。
孟子說，沒錯，水的流動，確實無所謂向東還是向西。但，難道也不分上下？要分的吧！水尚且要分上下，人難道就不分善惡？也要分吧！
怎麼分？
水性向下，人性向善。
這同樣聽起來很有道理。的確，所有的水，都是往低處流的。因此，所有的人，也就都要往高處走。水，有往高處流的嗎？沒有。那麼，人也沒有不向善的。
呵呵，有問題嗎？
有。
先請問：照此說來，人性本善嗎？
不，向善。正如水性，並不是“本下”，而是“向下”。人性亦然。水的特性，是趨向於低處；人的特性，是趨向於善良。這就叫“人性之善也，猶水之就下也”。
人性向善，才是孟子的觀點。本善不是。
那麼，所有人都向善嗎？
是。這就叫“人無有不善，水無有不下”。
既然如此，為什麼還會有人作惡？
環境和條件使然。這就好比水，如果把它堵起來，也會上山。但，你能說這就是水的本性嗎？
當然不能，只能叫“其勢則然也”。
同樣，人性向善，只是一種可能性，並不等於一定就善。你創造和提供善的環境和條件，他就善。反之，則可能惡。也就是說，性善，只是“可以為善”。
這就要問：為什麼可以為善？
因為人性當中，原本就存在著善的可能性，這就是同情心、羞恥心、恭敬心和是非心。這四樣東西，是每個人都有的。孟子說──
惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
孟子認為，這就是共同人性。由此產生的，是共同價值，即仁義禮智。其中，惻隱之心就是仁，羞惡之心就是義，恭敬之心就是禮，是非之心就是智。
所以，仁義禮智，並不是外部世界強加的，而是每個人都固有的，只不過大家沒怎麼注意而已。其實，只要認真想想，努力追求，則“人皆可以為堯舜”。10
相反，捨棄向善可能性的，就成為惡人，這就叫“求則得之，舍則失之”。11