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《後漢書》卷三十下《襄楷傳》中說延熹九年楷上疏極諫，有云：
或言老子入夷狄為浮屠，浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛，精之至也。
章懷太子注云：
言浮屠之人寄桑下者不經三宿，便即移去，示無愛戀之心也。
襄君這話後來很有名，多有人引用，蘇東坡詩中有云：
桑下豈無三宿戀，尊前聊與一身歸。
但是原典出在那裡呢?博雅如章懷太子，注中也沒有說起，我們更沒有法子
去查找了。老子化胡本是世俗謬說，後來被道士們利用，更覺得沒有意思了，
不宿桑下或者出於同樣的傳說亦未可知，不過他的意思頗好，也很有浮屠氣，
所以我想這多少有點影蹤，未必全是隨便說的話，我的書名的出典便在這裡。
浮屠不欲久住致生愛戀，固然有他的道理，但是從別一方面說來，住也
是頗有意味的事。據焦氏《筆乘》說：
右軍帖雲，寒食近，得且住為佳耳。辛幼安《玉胡蝶》詞，試聽呵，寒食近也，且
住為佳。又《霜天曉角》，明日落花寒食，得且住為佳耳。凡兩用之，當是絕愛其語。
大抵釋氏積極精進，能為大願而捨棄諸多愛樂，儒家入道者則應運順化，卻
反多流連景光之情耳。又據《觚賸續編》講詩詞的脫換法的一則中云：
樂行不如苦住，富客不如貧主，本佛經語，而高季迪《悲歌》則曰貧少不如富老，
美游不如惡歸。
對於脫換法我別無多少興趣，這裡引用鈕君的話就只為了那兩句佛經，因為
我還沒有找到他的直接出處。同是說住而這裡雲苦住，顯示出佛教的色彩，
蓋寒食前的住雖亦蕭寂而實際還有濃艷味在內，此則是老僧行徑，不必做自
己吊打苦行，也總如陶公似的有瓶無儲粟之概吧。這苦住的意思我很喜歡，
曾經想借作庵名，雖然這與苦茶同是一庵，而且本來實在也並沒有這麼一個
庵。不過這些都無關係，我覺得苦住這句話總是很好的。所謂苦者不一定要
“三界無安猶如火宅”那麼樣，就只如平常說的辛苦那種程度的意義，似乎
也可以了。不佞乃是少信者，既無耶和華的天國，也沒有阿彌陀佛的淨土，
簽發到手的乃是這部南瞻部洲的摩訶至那一塊地方，那麼只好住了下來，別
無樂行的大志願，反正在中國旅行也是很辛苦的，何必更多去尋苦吃呢。詩
雲，誰謂荼苦，其甘如薺，蓋亦不得已，詩人豈真有此奇嗜哉。三年前戲作
打油詩有云：“且到寒齋吃苦茶”。不知道為什麼緣故，批評家哄哄的嚷了
大半年，大家承認我是飲茶戶，而苦茶是閒適的代表飲料。這其實也有我的
錯誤，詞意未免晦澀，有人說此種微辭已為今之青年所不憭，而不作此等攻
擊文字，此外亦無可言云雲，鄙人不但活該，亦正是受寵若驚也。現在找著
了苦住，掉換一個字，雖缺少婉曲之致，卻可以表明意思了吧。
前見《困學紀聞》引杜牧之句雲“忍過事堪喜”，曾經寫過一篇小文有
云：
“我不是尊奉他作格言，我是賞識他的境界。這有如吃苦茶。苦茶並不
是好吃的，平常的茶小孩也要到十幾歲才肯喝，咽一口釅茶覺得爽快，這是
大人的可憐處。”苦住的意思也就不過如此。我既採取佛經的這個說法，那
麼對於浮屠的不三宿桑下我應該不再贊成了吧。這卻也不盡然。浮屠應當那
樣做，我們凡人是不可能亦並無須，但他們怕久生恩愛，這裡邊很有人情，
凡不是修道的人當從反面應用，即宿於桑下便宜有愛戀是也。本來所謂恩愛
並不一定要是怎麼急迫的關係，實在也還是一點情分罷了。住世多苦辛，熟
習了亦不無可留連處，水與石可，桑與梓亦可，即鳥獸亦可也，或薄今人則
古人之言與行亦復可憑弔，此未必是懷舊，蓋正是常情耳。語云：一樹之陰
亦是緣分。若三宿而起，掉頭徑去，此不但為俗語所譏，即在浮屠亦復不情，
他們不欲生情以損道心，正因不能乃爾薄情也。不佞生於會稽，其後寄居杭
州南京北平各地，皆我的桑下也，雖宿有久暫，各有所懷戀，平日稍有談說，
聊以寄意。今所集者為關于越中的一部分，故題此名，並略釋如上。故鄉猶
故國然，愛而莫能助，責望之意轉為詠嘆，則等於誄詞矣，此意甚可哀也。
中華民國二十六年六月三日著者記於北平知堂。
□1937年作，1944年刊“新民”初版本，署名周作人
□收入《秉燭後談》
藥堂語錄序
以前我曾想要將隨筆小文編成一卷《藥堂文錄》，終未動手，現在卻寫
語錄，這正合著一句古話，叫做落後的進前，進前的落後了。本來照儒釋兩
家的老規矩，語錄是門人弟子所記師父日常的言行，揚子云王仲淹自己著書，
便很為後人所非薄，我們何必再來學步呢。這所謂語錄實在只是一個名字相
或言老子入夷狄為浮屠，浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛，精之至也。
章懷太子注云：
言浮屠之人寄桑下者不經三宿，便即移去，示無愛戀之心也。
襄君這話後來很有名，多有人引用，蘇東坡詩中有云：
桑下豈無三宿戀，尊前聊與一身歸。
但是原典出在那裡呢?博雅如章懷太子，注中也沒有說起，我們更沒有法子
去查找了。老子化胡本是世俗謬說，後來被道士們利用，更覺得沒有意思了，
不宿桑下或者出於同樣的傳說亦未可知，不過他的意思頗好，也很有浮屠氣，
所以我想這多少有點影蹤，未必全是隨便說的話，我的書名的出典便在這裡。
浮屠不欲久住致生愛戀，固然有他的道理，但是從別一方面說來，住也
是頗有意味的事。據焦氏《筆乘》說：
右軍帖雲，寒食近，得且住為佳耳。辛幼安《玉胡蝶》詞，試聽呵，寒食近也，且
住為佳。又《霜天曉角》，明日落花寒食，得且住為佳耳。凡兩用之，當是絕愛其語。
大抵釋氏積極精進，能為大願而捨棄諸多愛樂，儒家入道者則應運順化，卻
反多流連景光之情耳。又據《觚賸續編》講詩詞的脫換法的一則中云：
樂行不如苦住，富客不如貧主，本佛經語，而高季迪《悲歌》則曰貧少不如富老，
美游不如惡歸。
對於脫換法我別無多少興趣，這裡引用鈕君的話就只為了那兩句佛經，因為
我還沒有找到他的直接出處。同是說住而這裡雲苦住，顯示出佛教的色彩，
蓋寒食前的住雖亦蕭寂而實際還有濃艷味在內，此則是老僧行徑，不必做自
己吊打苦行，也總如陶公似的有瓶無儲粟之概吧。這苦住的意思我很喜歡，
曾經想借作庵名，雖然這與苦茶同是一庵，而且本來實在也並沒有這麼一個
庵。不過這些都無關係，我覺得苦住這句話總是很好的。所謂苦者不一定要
“三界無安猶如火宅”那麼樣，就只如平常說的辛苦那種程度的意義，似乎
也可以了。不佞乃是少信者，既無耶和華的天國，也沒有阿彌陀佛的淨土，
簽發到手的乃是這部南瞻部洲的摩訶至那一塊地方，那麼只好住了下來，別
無樂行的大志願，反正在中國旅行也是很辛苦的，何必更多去尋苦吃呢。詩
雲，誰謂荼苦，其甘如薺，蓋亦不得已，詩人豈真有此奇嗜哉。三年前戲作
打油詩有云：“且到寒齋吃苦茶”。不知道為什麼緣故，批評家哄哄的嚷了
大半年，大家承認我是飲茶戶，而苦茶是閒適的代表飲料。這其實也有我的
錯誤，詞意未免晦澀，有人說此種微辭已為今之青年所不憭，而不作此等攻
擊文字，此外亦無可言云雲，鄙人不但活該，亦正是受寵若驚也。現在找著
了苦住，掉換一個字，雖缺少婉曲之致，卻可以表明意思了吧。
前見《困學紀聞》引杜牧之句雲“忍過事堪喜”，曾經寫過一篇小文有
云：
“我不是尊奉他作格言，我是賞識他的境界。這有如吃苦茶。苦茶並不
是好吃的，平常的茶小孩也要到十幾歲才肯喝，咽一口釅茶覺得爽快，這是
大人的可憐處。”苦住的意思也就不過如此。我既採取佛經的這個說法，那
麼對於浮屠的不三宿桑下我應該不再贊成了吧。這卻也不盡然。浮屠應當那
樣做，我們凡人是不可能亦並無須，但他們怕久生恩愛，這裡邊很有人情，
凡不是修道的人當從反面應用，即宿於桑下便宜有愛戀是也。本來所謂恩愛
並不一定要是怎麼急迫的關係，實在也還是一點情分罷了。住世多苦辛，熟
習了亦不無可留連處，水與石可，桑與梓亦可，即鳥獸亦可也，或薄今人則
古人之言與行亦復可憑弔，此未必是懷舊，蓋正是常情耳。語云：一樹之陰
亦是緣分。若三宿而起，掉頭徑去，此不但為俗語所譏，即在浮屠亦復不情，
他們不欲生情以損道心，正因不能乃爾薄情也。不佞生於會稽，其後寄居杭
州南京北平各地，皆我的桑下也，雖宿有久暫，各有所懷戀，平日稍有談說，
聊以寄意。今所集者為關于越中的一部分，故題此名，並略釋如上。故鄉猶
故國然，愛而莫能助，責望之意轉為詠嘆，則等於誄詞矣，此意甚可哀也。
中華民國二十六年六月三日著者記於北平知堂。
□1937年作，1944年刊“新民”初版本，署名周作人
□收入《秉燭後談》
藥堂語錄序
以前我曾想要將隨筆小文編成一卷《藥堂文錄》，終未動手，現在卻寫
語錄，這正合著一句古話，叫做落後的進前，進前的落後了。本來照儒釋兩
家的老規矩，語錄是門人弟子所記師父日常的言行，揚子云王仲淹自己著書，
便很為後人所非薄，我們何必再來學步呢。這所謂語錄實在只是一個名字相