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“真的是這樣嗎?”觀無逸轉向鍾展詩，質問道，“為什麼我一點也不知情。姱兒，姱兒她為什麼要這樣做?”
“母親她一直相信，太一是外來神，而東君才是楚地特有的，是楚人真正應該信仰的對象。所以她認為應該恢復對東君的祭祀。”
“荒唐!怪不得會降下這樣的災禍!”觀無逸憤怒地轉身，面對於陵葵，說道，“於陵君是怎樣發現的?”
“您真的沒有發現嗎?”葵解釋道，“我覺得有種種跡象都表明這次祭祀的對象是東君。在前天晚上的宴會中，鍾夫人已經明確說出了她的看法，只是大家好像都沒有留意。她說，‘其實長期以來，東君都作為從屬的神明，和東皇太一一同被祭祀，但是讀了《九歌》之後，我也覺得它的地位本應更特別一些’。她還說過，‘有可能在較早的時代，東君是作為主神被祀奉的’。她的根據就是《九歌》里《東君》這一首。結合《九歌》的記錄，鍾夫人在遇害之前的種種行動也就可以做出合理的解釋了——其實她都是在籌備對東君的祭祀。
“首先是樂器。鍾夫人曾指出，‘按照《九歌》的記述，祭祀東皇太一時用到了鼓、竽、瑟，而祭祀東君則用到了瑟、鼓、鍾、篪、竽五種樂器’。這就可以解釋兩件事：第一，為什麼鍾夫人會去查看倉庫里棄置多年不用的編鐘;第二，為什麼她要帶一支七孔篪過來——因為以往祭祀東皇太一時是用不到這兩種樂器的，此次她計劃依照《九歌》的記述來祭祀東君，就必須特意準備它們了。
“再者，就是她的遺物中那件上青下白的袿衣。根據會舞的證詞，這件衣服是‘從長安出發前才剛剛裁好’，而且鍾夫人不曾穿過。但是，她卻在遇害前一天，特意將這件衣服從行囊里取了出來。據我推測，這件袿衣其實是祭祀時會用到的禮服。《九歌·東君》里有一句是‘青雲衣兮白霓裳’，恐怕鍾夫人根據這一句認為祭祀東君時的禮服應該是上青下白的。這件衣服在祭祀時應該由溝通神明的巫女來穿，我想，那名巫女就是觀江離。因為在鍾夫人取出那件衣服的當晚，我和露申在觀江離的住處見到了她和鍾展詩的通信……”
“這件事，請不要講出來。”
鍾展詩面色蒼白地懇求道。
“為了阻止兇案繼續發生，我必須講下去。他們的往返書信寫在一塊木牘上。鍾展詩寫給江離的內容是‘綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷維其已’。而江離回信的內容是‘青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音’。這都是《詩經》里的句子，但是他們這樣寫，與《詩經》的本義無關，而是借用《詩經》的句子來充當某種暗號。”
“請不要再說下去了……”
“‘綠兮衣兮’和‘青青子衿’指的都是那件上青下白的袿衣，鍾展詩寫下的那兩句詩，其實是在發問，問觀江離是否願意在祭祀時穿上它。而觀江離回信引用那兩句詩，則是在表示應允，告訴對方自己也信仰東君，所以願意穿上那件袿衣參與祭祀。”葵說著，將目光轉向面露猙獰之色的鐘展詩，“我說得應該沒錯吧?”
“沒錯。”
“但是於陵葵，你說的這些和江離姐的色覺有什麼關係呢?”
露申尖銳地問。
“剛剛我推出了一個結論不是嗎——觀江離信仰著東君。請你記住這個結論，一會兒我將論證她的色覺，那時會用到它。”於是葵繼續說了下去，“同時，我還知道一件事，那就是江離和鍾會舞一樣，都接觸到了‘五行學說’。”
“那是……”
鍾會舞困惑地問道。
“五行學說據傳是天帝授予夏禹的一套理論，曾由商紂王的庶兄微子啟傳授給周武王。傳授的內容後來被整理成了《尚書》里的《鴻範》一篇。日後，在《鴻範》的基礎上，春秋、戰國時代的諸子和本朝經師對五行學說做出了各自的補充，逐漸形成了一套繁瑣而宏大的體系。目前，水、火、木、金、土之間的相生相剋關係已經是常識了，而它們所對應的方位、季節、顏色、音律、味道、內臟、德行、氣象、災異也漸漸為人所熟知。與本次事件有關的，是其中與‘木’相關的部分。木對應的方位是東，對應的季節是春，顏色則是青。‘青’這個字有時指藍色，有時指綠色，有時指黑色，我認為在這個地方應該解作綠色。因為‘水’對應的顏色是黑，所以這裡的‘青’絕不是黑色。而青既然是‘木’對應的顏色，樹木似乎絕少有藍色的。因而這裡的青解作綠色是最恰當的。”
“可是，於陵姐姐，我……並沒有接觸過這套學說。”
鍾會舞打斷了葵的話。
“不，你是接觸過的，只是你自己沒有意識到罷了。”
“於陵葵，你判斷的依據是什麼?”露申問道。
“很簡單，就是那首《青陽》。《青陽》是十九首《郊祀歌》之一，是描述春季的歌，所以最後一句是‘惟春之祺’。《郊祀歌》里還有另外三首對應夏、秋、冬三個季節。對應夏的是《朱明》，對應冬的則是《玄冥》。五行學說里，‘火’對應的季節是夏，顏色是紅;而‘水’對應冬季和黑色。會舞妹妹，我說到這裡你應該明白了吧，《郊祀歌》本就是根據五行學說創作的，所以會演唱《郊祀歌》的你在無意之中已經接觸了這套學說。而昨天清晨在溪邊，你告訴我‘這首江離姐也會唱’，因而可以知道，江離也接觸過五行學說。”